31.10.08

interculturalidade. educação. estudos




MARTINE ABDALLAH-PRETCEILLE
Habilité(e) à diriger des recherches
Professeur des universités (PR) - Section 70 - SCIENCES DE L'EDUCATION
UFR SEPF : Sciences de l'Education, Psychanalyse et Com/ Français Langue Etrangère
Discipline : Français Langue Etrangère, Sciences de l'éducation
Adresse:
2 rue de la Liberté
93526 Saint-Denis Cedex
martine.pretceille@univ-paris8.fr
fax : 01 49 40




Axes de recherche

 Les travaux de recherche menés sur la question de la diversité culturelle et linguistique sont l’occasion de :
- Construire le cadre conceptuel, épistémologique et méthodologique de l’interculturel. La perspective interculturelle est une alternative au différentialisme VS multiculturalisme et communautarisme ainsi qu’à un universalisme globalisant et homogénéisant.
- Investiguer les différents domaines de l’éducation et de la formation en croisant le paradigme de l’interculturalité avec les questions de terrain et de pratique: immigration, échanges scolaires, enseignement d’une langue et d’une culture étrangère, éducation au droit de l’homme, morale, éthique et laïcité, formation à la diversité culturelle…
- Renouveler la problématique de la communication interculturelle en interrogeant les rapports langue/culture/communication afin d’étudier, non pas les conséquences d’une appartenance culturelle sur les modalités langagières et discursives, mais les usages de la culture à des fins de communication. Les paradigmes linguistique et culturel jusque là dissociés sont rapprochés dans le cadre d'une pragmatique et d'une rhétorique du divers;
- Penser la question de la diversité et de l’altérité en contexte hétérogène et de mondialisation dans la perspective d’un humanisme du divers.

Si les Sciences de l’éducation constituent le champ d’application des recherches, les disciplines de référence sont essentiellement l’anthropologie (anthropologie générative), la sociologie (sociologie compréhensive et interactionnisme), la philosophie (herméneutique, phénoménologie), les sciences du langage (pragmatique, dialogisme et théories de l’énonciation) . Cette multiréférentialité se justifie par les objets eux-mêmes. L’éducation, la pédagogie, la formation, la didactique… imposent une approche plurielle compte tenu de leur complexité.
Mots clés : identité, culture, altérité, culturalité, interculturel, multiculticulturel, diversité, variation, interaction, éthique

 Equipe MSH Paris Nord
L’équipe est pluridisciplinaire Sciences de la vie, Sciences Humaines et Sociales et STIC et est représentée par les disciplines suivantes ; biologie, sciences de l’éducation, sciences de l’information et de la communication, anthropologie, psychologie). Elle est aussi pluri-institutionnelle (Paris VIII, CNRS, Paris V, MIT, Lyon II, Bordeaux III).
L’anthropologie de la communication se situe au carrefour de deux axes au moins d’investigation et de réflexion : la communication d’une part et la diversité culturelle d’autre part. C’est sur cette ligne de crête que l’équipe souhaite confronter ses points de vue.
Il s’agit d’un travail et d’une recherche de type réflexif et critique des concepts, théories et méthodes au sein des différentes disciplines représentées. La démarche collective sera résolument du type expérimental au sens de création, de métissage disciplinaire en travaillant sur les migrations des concepts, leur mutation à la faveur des transferts, sur leurs métaphorisations synchroniques et diachroniques, sur la circulation du sens des mots et des concepts (diversité, altérité, communication, interaction etc.). C’est bien à partir d’un travail de convergence de paradigmes jusqu'à présent encore systématiquement opposés à travers l’image de sciences exactes et de sciences molles, que les chercheurs de l’équipe se regroupent. Le rapprochement apparent entre les disciplines et les domaines concernés est volontaire, souhaité. Chaque discipline s’appuie sur des codes, des terrains, des objets apparemment différents mais qui convergent en profondeur dès que l’on pose une problématique commune comme celle de l’altérité et de la diversité.
Que ce soit dans le monde du virtuel, celui des discours et des représentations ou encore celui du monde du vivant, on retrouve un questionnement identique qui repose sur des concepts et des théories qui méritent d’être mis en synergie.
- De la catégorisation à l’interaction
- Diversité, différenciation et communication
- Diversité et altérité
Les attendus du programme de recherche se déclinent en 3 points :
- Confronter des réflexions théoriques fondées sur la multiplicité des pratiques, des savoirs et des formes de discours
- Construire une pensée du divers
- Mettre en œuvre des dispositifs et créer des objets susceptibles de favoriser l’intégration et la mise en visibilité des différentes approches


Rattachement(s)
- Doctorat Sciences de l'éducation
- Maison des Sciences de l'Homme Paris-Nord - MSH Paris-Nord
- Université Paris 3
- Université d'Entre Rios
- Université Libre de Bruxelles
- Université de Laval à Québec

Museu do Trabalho Michel Giacometti online






De: Oscar Navaja (onavaja@nebrija.es)

Seminario Permanente de Museos


El pasado 28 de Octubre se celebro el Seminario Permanente de Museo en la Universidad Rey Juan Carlos (una Universidad de gestión pública de Madrid).

El seminario se configura como un lugar abierto para el debate entre profesionales del sector de los museos y de la gestión cultural. En esta ocasión el tema a tratar era La Noche en Blanco en los Museos. Para ello en la mesa de ponentes se encontraban dos conservadoras de museos del Cuerpo Nacional de Conservadores de Museos, y el Gestor Cultural encargado de la Noche en Blanco de Madrid.

Tras una intervención de cada ponente de 15 minutos cada una comenzó el debate entre la mesa, los 16 asistentes y entre todos. He de decir que, aunque el aforo no era muy concurrido, la dinámica del grupo y la libertad para expresarte eran extraordinarias.

Como miembro del MINOM creo que una de mis obligaciones y satisfacciones es poder asistir a este tipo de iniciativas y compartir mi visión y mis valoraciones con todo el Movimiento.

Desde el punto de vista de los museos, o más bien de sus conservadores, la noche en blanco es una actividad que genera más trabajo que satisfacciones. No se fideliza a los visitantes como futuros consumidores del museo, y solo se consigue abarrotar las salas hasta altas horas de la madrugada. Me percaté de la forma en la que trataban el museo y las consecuencias de la actividad realizada:

o Aunque no estaban contentos con la forma en la que se organizaba la actividad si hablaban de éxito pues en algunos museos habían elevado sus visitas cada año que se había celebrado la noche en blanco. Por ejemplo, de 2000 visitas en 2006 hasta las 3000 del año 2008. yo me pregunto ¿existo para un museo 3000 visitas? Si recordamos a Rivière creo que es más importante el mensaje que el visitante se ha llevado que llenar las salas.
o Un termino utilizado es el de “captación” de público. Para la mayoría la noche en blanco parece un momento idóneo para captar más clientes. Pero, por el contrario, no se hace evaluación ni seguimiento a largo plazo de esos “clientes”.
o Algo muy usual por los responsables de los museos es hablar de la colección del museos como una pertenencia personal. Así, se debatía el uso de las colecciones para esta noche con el uso de “nuestras colecciones”, ya que “nuestras colecciones”. Yo me pregunto ¿quién es ese “nosotros”? ¿las colecciones son del museo, son de los conservadores, o son de la sociedad puesto que en ellas está su memoria, su identidad?
o En otros términos se comentaba que las actividades habían sido del agrado de casi todos los participantes, pero en ningún momento se hablaba de qué es lo que se había quedado el visitante. En Interpretación del Patrimonio sabemos que lo fundamental es provocar algo en ese visitante entonces ¿queremos un museo que divierta en el sentido de “pasar el tiempo” o un museo que divierta pero que además provoque un sentimiento, un deseo de conocer, de preguntarse?

En este debate entre el marketing, la museología estrella, las cifras de visitantes, los presupuestos desorbitados me decidí a intervenir en los siguientes términos:

En un momento del debate uno de los interlocutores afirmó que allí no se estaba discutiendo el tipo de museo que se quería sino la viabilidad de la Noche en Blanco. Ese fue mi momento

Creo que sí estamos debatiendo el tipo de museo que queremos. En España la Planificación y la Evaluación de museos y proyectos culturales es deficitaria. Estamos hablando que el museo es una institución social ¿hemos preguntado a la sociedad qué es lo que quiere? ¿hemos dejado que participe? ¿se ha consultado a las asociaciones, colectivos culturales qué es lo que pueden hacer?. La Noche en Blanco y los museos están para volcarse con la sociedad. Existe otro museo, participativo, que parte de fuera hacia dentro, no de dentro de la institución hacia fuera.

Las réplicas a mi comentario se determinaros a recordarme la definición del ICOM y que ellos (los conservadores de los museos) hacían actividades didácticas con todo tipo de público apelando a lo social. Me di cuenta que confundían la museografía didáctica, el departamento de difusión, con la participación del público en el propio museo.

Las conclusiones que he sacado de la situación de los museos y sus gerentes en este seminario es:

o Desconocimiento de lo que es la Interpretación del Patrimonio como disciplina y la Planificación Interpretativa para la provocación en el usuario de un mensaje que le ayude a reflexionar, criticar, sentir, etc.
o Escasa evaluación de las actividades realizadas y descoordinación entre instituciones.
o Escasa utilización (e interés) de las teorías y los planteamientos de la Nueva Museología en tanto que dinamizadoras sociales y referentes para un adecuado diálogo museo-sociedad.

Al final del seminario uno de los ponente si que hizo un momento de autocrítica y se planteo que quizá si hacían diversas actividades educativas desde el museo pero no se habían detenido a reflexionar si esas actividades eran las que demandaba el público y la sociedad.

Queda un panorama donde la nueva museología es poco escuchada pues la didáctica (que apoyo firmemente) es su salvación hacia lo social. Y un panorama museológico con muchas preguntas sin resolver:

o ¿Qué público se quiere? Uno de los contertulios llego a expresar que el museo ya ha hecho labor de didáctica y que está en un nivel superior y que se debe dedicar a un público de calidad. Yo me pregunto, me enfurezco ¿en España didáctica del Patrimonio? Pero si no dominamos la Interpretación del Patrimonio, una disciplina que plasmo Freeman Tilden en 1957. ¿un público de calidad? ¿qué es un público de calidad? El 50% de la población española no va a los museos y no les interesan por su halo de templos elitistas.
o ¿qué imagen tiene el museo? Un lugar de ocio, de entretenimiento, donde llevar a los niños el fin de semana, un negocio, etc.
o ¿Qué mensaje se quiere trasmitir del museo?
o ¿Por qué seguimos hablando de departamento de difusión y no educativo, pedagógico o de interpretación?

Estas son mis aportaciones y conclusiones personales. Entre el pesimismo y la euforia de trabajar por el cambio.

Óscar

quelques réfléxion ... à chaud


www.culturemontreal.ca/.../table_espaces.htm


Bonjour Pierre, merci pour cette marmite généreuse.


Je l'ai à peine ouverte et même si je n'ai pu que la humer (elle est encore trop chaude!), faute de temps (autre denrée rare dans notre monde muséal hypercactif), voici quelques réfléxion ... à chaud.




Tu écris: "La sociomuséologie comme une science humaine en voie de constitution fondée sur le regard critique jeté sur la société en evolution. La muséologie sociale comme les pratiques d’ intervention recherchant le changement social à l’ intérieur du cadre épistémologique et des paradigms proposés par la sociomuséologie: Pratiques relevant de l’ animation culturelle, de l’ ction culturelle, de l’ education populaire. Tous deux etc )préconisant la rupture à l’ encontre d’ une muséoloie de la continuité t de la reproduction, questionnant ainsi les fondements et les fonctions de patrimoine ety de mémoire. Enfin, une dernière remarque: Ne reviens t’ on pas trop souvent, dernièrement, sur la function touristique de l’ action muséale (...)."

Je crois effectivement que la sociomuéologie est en voie de constitution. Il y a cependant un risque dans la constitution d'une discipline spécifique. Ce que je regrette souvent, tant dans les échanges entre les muséologues et professionnels et musées, que dans la formation des muséologues universitaires, c'est le relatif isolement de l'expertise de celle des autres disciplines qui pourraient nourrir son évolution, que ce soit la sociologie, l'anthropologie, l'histoire, la gestion etc. La formation tourne souvent autour des spécialités associées aux musées traditionnels - collection, conservation, expositions, actions culturelles, ce qui est essentiel, mais ne ramène pas souvent au premier plan une question qui devrait toujours nous travailler: pourquoi le musée, d'hier à aujourd'hui, dans la construction des sociétés humaines? En plus, lorsque le musée sort de son territoire traditionnel, que personne ne lui conteste, la conservation et l'objet témoin, et qu'il explore l'action culturelle, le spectacle, l'intervention sociale, il entre dans des territoires qui sont bien occupés et partagés par d'autres médias, institutions, acteurs sociaux et culturels. La muséologie actuelle et encore plus la sociomuséologie- muséologie sociale est mixte, métissée, bricolée, arrimée, souvent greffée sur des muséologies plus traditionnelles, des missions et motivations autres que sociales, dans un contexte où le musée prend parfois l'allure d'un média de communication. La force du musée est de vouloir relier la réalité matérielle du monde et de l'existence, à sa réalité immatérielle. Ce que la sociomuséologie - muséologie sociale perd en clarté et pureté conceptuelle par son métissage, elle le regagne en richesse expérimentale et en potentiel d'évolution de l'ensemble des musées. L'ambition de la "nouvelle muséologie" n'était-elle pas de transformer le musée, tous les musées? Une utopie qui mobilise sans qu'on s'illusionne sur la possibilité de l'atteindre. Je crois qu'il est important pour les muséologues de terrain, de raffermir leurs liens avec les universitaires et penseurs des sciences sociales non pas pour être dépendants de leurs analyses, mais pour nourrir de leur expérience cette réflexion et être des acteurs dans la construction de la discipline. Tous les outils de la muséologie classique ou entrepreneuriale et touristique doivent être utilisés pour affermir nos actions, sans qu'on en devienne dépendant. Par exemple, la question du financement n'est pas un détail. Si j'en juge par ce qui se passe à Montréal, la pauvreté relative des organismes dans un contexte de compétition culturelle d'une métropole ne favorise pas la concertation ni l'association, au contraire. La difficulté des musées qui n'empruntent pas le discours touristique ou ne peuvent raisonnablement prétendre être des incontournables, c'est d'arriver à convaincre ceux qui ont des bourses bien garnies, publiques ou privées, que leur action est importante pour la société. Un des bénéfices est de pouvoir puiser à d'autres sources de financement que ceux du champs culturel et patrimonial, bien occupé et mal doté. Cela peut-il se faire sans compromis, sans se travestir pour répondre aux attentes? En voulant convaincre que le musée a un rôle social, allons-nous favoriser son instrumentalisation et le transformer en agence d'État de développement social ou de société de bienfaisance? Il y a un risque. Mais à moins de vouloir s'isoler, il faut savoir jouer le jeu et en connaître les règles, pour gagner. S'insinuer dans le discours en vogue, comme la fonction touristique, pour trouver une écoute et non pour le dévaloriser (le touriste est un être humain curieux et souvent de bonne volonté qui mérite notre respect et notre attention sociomuséologique). S'en servir comme une embarcation qui nous permette de nous déplacer vers nos propres destinations. Il faut savoir être des communicateurs, des promoteurs convaincants, des pédagogues, convaincre en somme avec les mots des autres et parfois du sens commun. Nous ne sommes plus à l'ère des arcs et des flèches. À la guerre comme à la guerre! Pierre et Luisa, vous en savez quelque chose, pour votre projet de Carrapateira.
Chaque contexte socio-politico-administratif commande des actions, des stratégies et des discours différents. Pourtant, il est essentiel: de savoir tout d'abord ce que nous partageons, philosophie commune, valeurs communes, et fondements réflexifs puisés au sein de la muséologie mais dans d'autres disciplines (pour atténuer la tendance à l'autoréférence); de s'entendre sur quelques modes d'action universels qui transcendent les différences et ont démontré leur efficacité dans divers coins du monde. Enfin, de se donner et d'échanger des outils actuels éprouvés (management, communications, design, recherche de financement etc.) mais déclinés diversement selon les contextes et les moyens (selon le monde action-réflexion), en fonction d'une autre vision du musée, ceci afin que nos rêves deviennent réalité. Cette réflexion est évidemment éminemment liée au contexte québécois et surtout montréalais, et celui de mon institution publique. Mais j'espère qu'on s'y reconnaîtra ici et là.
Merci Pierre pour ta persévérance à nous provoquer!


JFL Jean-François Leclerc
Muséologue
Responsable du Centre d'Histoire de Montréal
410, Saint-Nicolas, bureau 124 Montréal H2Y 2P5
Tél. : 514-872-3216
Téléc. : 514-872-9645



27.10.08

Património Imaterial

A Conferência Internacional sobre Património Imaterial - “Sharing Cultures 2009″ - irá decorrer entre os dias 30 de Maio e 1 de Junho de 2009, na ilha do Pico, nos Açores.


Mais informações:http://sharing.cultures2009.greenlines-institute.org






Preservando a cultura dos “ciganos dos rios”

A capital ribatejana foi o local escolhido para a realização do 1º Encontro Nacional da Cultura Avieira, que está agendado para o dia 9 de Novembro.
Esta é mais uma iniciativa que se insere na candidatura da cultura avieira a património nacional, um projecto a ser dinamizado pelo Instituto Politécnico de Santarém/Escola Superior de Educação de Santarém, pela AIDIA - Associação Independente para o Desenvolvimento Integrado de Alpiarça e pela ANMPN - Associação Náutica da Marina do Parque das Nações. www.a-plataforma.net/home/index.php?option=co...

A estas instituições juntam-se o Instituto Politécnico de Tomar, a Associação dos Arquitectos semFronteiras de Portugal, as autarquias da Comunidade Urbana da Lezíria do Tejo, Vila Franca de Xira, Grândola e Alcácer do Sal, Universidade de Aveiro, empresas privadas, num total de 83 pessoas e instituições de todo o país (24 pessoas em nome individual e 59 instituições).
Já foi entregue uma candidatura ao QREN na CCDR no Alentejo para angariar fundos para o desenvolvimento do projecto e existe a intenção de que seja entregue outra para obter fundos que possam financiar a recuperação de património avieiro.

O projecto prevê ainda a promoção do turismo fluvial com passeios e a criação de rotas, assim como de novos ancoradouros que permitam a mobilidade. João Serrano, presidente da AIDIA, garante que está aberta a possibilidade do próprio Ministro da Cultura se envolver e ser promotor desta candidatura.

As aldeias avieiras “Avieiros” é nome dado ao grupo de pescadores naturais da Vieira de Leiria (alguns também de Aveiro) e que, desde o início do séc. XX até aos anos 60, começaram a chegar às margens do Rio Tejo e do rio Sado sobretudo durante o Inverno, em busca de melhores condições parapescar. Inicialmente rejeitados pelos naturais destas regiões ribeirinhas, os avieiros viam-se obrigados a viver dentro nos seus próprios barcos durante o período que passavam por estes rios acima. Pouco a pouco foram-se integrando na região e fazendo alguns trabalhos agrícolas, sobretudo nas culturassazonais de Verão do Ribatejo como o milho e tomate. Naquela altura começaram a passar boa parte do ano fora de casa e por isso foram apelidados de “ciganos do rio”.
Estar ausente do domicílio por períodos tão dilatados fez com que estes semi-nómadas, que protagonizaram o último grande movimento migratório do séc. XX em Portugal, tivessem que começar a construir pequenas habitações de madeira junto ao rio, maioritariamente sobre palafitas para escapar às cheias. É a estes grupos de casas que se dá o nome de aldeias avieiras. Hoje ainda existem 14, espalhadas por 10 concelhos ribeirinhos do Tejo e por mais dois no Sado (Grândola e Alcácer do Sal). Sobre este povo de nómadas do rio há vários textos e livros escritos mas o melhor mesmo é ler o escritor Alves Redol que de forma sublime retratou esta comunidade no seulivro “Avieiros”. Pode também passar pela reconstruída aldeia avieira do Escaroupim em Salvaterra de Magos, onde tem parque de campismo disponível e uma casa-museu onde pode ficar a conhecer por dentro como eram as suas casas e como viviam estes “ciganos do rio”.


João Batista/ O Ribatejo

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Poderá ler o artigo no seu formato original em:
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26.10.08

http://www.jornaldoalgarve.pt/artigos.aspx?id=8743


O Museu de Portimão recebe em 29 e 30 de Outubro o Encontro Internacional de Museus do Trabalho, Indústria e Sociedade, que reunirá na cidade responsáveis por alguns dos mais importantes museus da Europa nesta vertente.

Especialistas da Áustria, Inglaterra, Dinamarca, Suécia, Noruega e Finlândia juntam-se aos seus congéneres portugueses para reflectirem em conjunto sobre três eixos principais que norteiam o seu trabalho: a mudança das sociedades, as alterações no trabalho e na indústria e o impacto dessas transformações nos museus.O objectivo é estimular o debate sobre as novas missões dos museus do trabalho e de história local num mundo globalizado, de forma a possibilitar uma maior interacção entre aquelas entidades culturais e a comunidade onde se inserem.Profissionais do sector e da área de intervenção social, comunidade educativa, gestores culturais e técnicos de autarquias constituem o público-alvo da iniciativa, organizada pela Câmara Municipal, através do Museu de Portimão, e em colaboração com a Worklab – Associação Europeia dos Museus da Indústria e do Trabalho.

Os interessados podem inscrever-se até 25 de Outubro, devendo para tal enviar a ficha de inscrição (disponível em www.cm-portimao.pt) para o secretariado do encontro: Museu de Portimão, Rua D. Carlos I, 8500-607 Portimão. Informações adicionais podem ser obtidas através do telefone 282 405 230/232/265 ou do e-mailmuseu@cm-portimao.pt
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25.10.08

DÍA INTERNACIONAL DE LOS MUSEOS (DIM) 2009

El pasado mes de junio, la Asamblea General del ICOM decidió que el tema del Día Internacional de los Museos 2009 sería "Museos y Turismo". En la portada del sitio web icom.museum pueden leer la declaración conjunta de la Federación Mundial de Amigos de los Museos (FMAM) y el ICOM, en la que seponen de relieve los principios éticos en los que debe basarse todo turismocultural sostenible. Este tema se tratará a principios del próximo año en laedición de primavera del boletín Noticias del ICOM (Nº 1 de 2009). Entre tanto, se publicarán periódicamente en icom.museum informaciones que podrán ayudarles a preparar las celebraciones del DIM 2009. Así, podrán recorrer a su guisa las páginas de este sitio web para sacar ideas de las actividades organizadas en años anteriores con motivo de esta efeméride y podrán preparar una carpeta con un poster, información sobre actividades yotros datos informativos para esa importante fecha. Les rogamos que envíen con antelación a bonomi@icom.museum cualquier información sobre los eventos que tengan previsto organizar para el DIM 2009 y que no vacilen en ponerse en contacto con la Secretaría del ICOM, si necesitan ayuda de algún tipo.

13.10.08

Cadernos de Sociomuseologia

Museo Comunitario de Santa Teresa del Nayar, Nayarit, México. 2002




Títulos publicados pelo Centro de Estudos de Sociomuseologia da ULHT

Nº1 Sobre o conceito de museologia social . Vários autores. Org. Mário Canova Moutinho. 1993. ULHT
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Nº2 Novos rumos da museologia . Mário de Souza Chagas. 1994. ULHT
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Nº3 A historicidade do objecto museológico . Rosana Nascimento. 1994. ULHT
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Nº4 A construção do objecto museológico. The construction of the museological object . Mário Canova Moutinho. 1994. ULHT
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Nº5 Museus e acção social . Vários autores. 1996. ULHT
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Nº6 ICTOP 26th annual conference international commitee for the training of personnel. 1996. ULHT
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Nº7 P rocesso museológico e educação: construindo um museu didático-comunitário . Maria Célia Teixeira Moura Santos. 1996. ULHT
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Nº8 Actas do encontro nacional museologia e autarquias . 1996. ULHT
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Nº9 - Museologia e comunicação . Cristina Bruno. 1996. ULHT
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Nº10- Museologia e museus: princípios, problemas e métodos . Cristina Bruno. 1997. ULHT
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Nº11- O objeto museal, sua historicidade: implicações na ação documental e na dimensão pedagógica do museu. Rosana Nascimento. 1998. ULHT
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Nº12- Imagem de vida, trabalho e arte. Manuelina Maria Duarte Cândido . 1998. ULHT
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Nº13- Há uma gota de sangue em cada museu: a ótica museológica de Mário de Andrade. Mário Chagas. 1999. ULHT
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Nº14- Base de dados museológica. Manual do utilizador . Diogo Mateus, Judite Primo, Daniella Rebouças Silva . 1999. ULHT
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Nº15- Museologia e património: documentos fundamentais . Org. Judite Primo. 1999. ULHT
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Nº16- Museologia: teoria e prática. Judite Primo, Daniella Rebouças Silva e Sidélia Teixeira Santos. 1999. ULHT
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Nº17- Musealização da arqueologia: um estudo de modelos para o projecto de Paranapanema . Cristina Bruno. 1999. ULHT
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Nº18 – Reflexões museológicas: caminhos de vida , Maria Célia T. Moura santos, 2002. ULHT
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Nº19 – Museu e políticas de Memória , Mário de Souza Chagas e Myrian Sepúlveda dos Santos, 2002. ULHT
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Nº 20 – Programas Museológicos e Museologia Aplicada: O Centro de Memória do Samba de São Paulo como estudo de caso, (São Paulo – São Paulo – Brasil), Kátia Regina Felipini Neves, 2003. ULHT
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Nº 21 - Ondas do Pensamento Museológico Brasileiro , Manuelina Maria Duarte Cândido, 2003. ULHT
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Nº 22 - Haute-Beauce, Psychologie d'un Écomusée , Pierre Mayrand, 2004 . ULHT

N. 23 - Os museus e a qualidade, Distinguir entre museus com "qualidades" e a qualidade em museus, Isabel Victor, 2005 http://cadernosociomuseologia.ulusofona.pt/Arquivo/caderno_25/caderno_25_resumo.htm

N. 24 –- Os Museus Escolares nas Escolas Secundárias Portuguesas, Maria Paula Branco Marcelino dos Santos, 2006


SOUVENIRS D’ÉCOMUSÉES,
POUR MIEUX COMPRENDRE LE MINOM

Pierre Mayrand, écomuséologue-altermuséologue.
10 octobre 2008.


Mes premiers souvenirs remontent, rapportés par des collègues, au lancement du concept, dans les années 70, au mythe entretenu par quelques québécois sur le Creusot-Montceau-les-Mines, sur les leçons de G.H. Rivière, enfin sur les pélerinages que j’ effectuais au Creusot, pour m’ en rendre compte moi-même dans la mecque, un centre de rencontres internationales de débats agites et d’ informations précieuses sur la nature et sur l’ expansion de l’ écomuséologie, que j’ identifie souvent à la situation qui prévaudra, quinze ans plus tard, dans le Maestrazgo (Es): Lieux d’ affrontements politico idéologiques autant qu’ espaces d’ expérimentation de la muséologie coopérative, étendue à un territoire d’ identité, se démarquant de la muséologie officielle par le courage des affirmations ouvrant la porte à une toute nouvelle réflexion critique reprise par la MNES et par le programme d’ études en animation culturelle que nous venions de fonder à l’ Université du Québec à Montréal, préludes à mon initiation à la muséologie et à la création de l’ Écomusée de la Haute-Beauce, alors que De Varine publiais son article « l’ Écomusée » dans la Revue Canadienne des Musées (l978).

Au Québec, les projets auxquels je participe prennent r, acine à l’ intérieur du mouvement pour un tourisme social et culturel, de vifs débats opposant les muséologues conservateurs aux muséologues interpretes dont les idées sont alimentées à la fois par la France, les États-Unis et les pays scandinaves. Elles se résument, à un momment charnière de l’ évolution vers l’ idée d’ un nation québécoise, dans la democratisation, l’ humanisation, la construction d’ une spécificité sur la base du rejet de toute valeur coercitive, enfin par la recherché de liens organiques avec l’ environnement: La muséologie prend une connotation de sensibilisation venant tempérer celle de la connaissance. Soucieuse de la conservation elle passe de l’ objet à l’ espèce dans une perspective de conscience écologique naissante nous ramenant aux sources e nos rapports avec le pays, ses habitants d’ origine.

Six années d’ écomuséologie au Québec (l978-1985), dont les fers de lance sont la Haute-Beauce rurale et le Fier Monde urbain, jumelés autour d’ un slogan « le Québec es écomusées », mus parune double motivation de renovation nationale et sociale, par la volonté affirmée de desserer le carcan gênant d’ une muséologie standardisée, fait en sorete que le mouvement glisse, en raison deses contacts internationaux, vers l’ élargissement de l’ écomusée à la nouvelle muséologie: Grâce aux organisations Belges, Québécoises et Françaies, notament la MNES, naîtra, en l983, à Londres òu le hasard voulut que les contestataires s’ y trouvent reunis en grand nombre dans le cadre de la Conférence générale d’ ICOM prennent la décision, à l’ intérieur d’ une assemblée générale d’ ICOFOM, de former un groupe e travail chargé d’ organiser, dês l’ année suivante, au Canada, une rencontre spontanée sur le thème d’ un « premier atelier international écomusées/nouvelle muséologie ». Pourquoi cette dichotomie ? Car le groupe promoteur prétendait non seulement se porter à la défense de l’ écomusée comme member à plein titre de la famille des musées ( tout en s’ en distinguant ), mais également, et surtout, contester l’ ensemble de l’ institution muséale, comprenant sa mission, afin de la rénover et d’ y injecter du sang neuf. La MNES joua un role determinant dans ce processus d’ élargissement de l’ écomusée au concept de la nouvelle muséologie. Le Portugal, lors du deuxième Atelier consacré à la fondation du mouvement , fort de sa tradition associative militante issue de la Révolution de 1974, tiendra également un role déterminant dans le passage recherché entre l’ écomusée, le musée communautaire héritée de l’ Amérique Latine qui fait son entrée dans le mouvement avec son passé d’ expériences radicales, enfin les objectifs plus larges de rénovation de l’ institution muséale, la conjoncture d’ alors au sein de l’ Éxecutif de l’ ICOM permettant à cette nouvelle formation d’ acquérir, d’ entrée de jeux, son statut international à titre d’ organisation affiliée.

La référence à la Déclaration de Santiago du Chili (1972) donnera au mouvement sa perspective historique et légitimera son caractère d’ engagement politique que plusieurs revendiqueront jusqu’ à présent. À partir de ce momment, écomusées, musées communautaires, actions relevant de la nouvelle muséologie puis de la muséologie sociale chemineront complémentairement, s’ interpénétrant les unes dans les autres pour aboutir, en 2007, au lancement du concept globalisant de l’ altermuséologie, soit l’ entrée de cês muséologiees alternatives dans le spectre du mouvement altermondiste, leur adhésion solidaire, à construire, avec le Fórum social Mondial. Souvenirs de temps forts de l’ écomuséologie lors des rencontres de Santa Cruz de Rio (Br), de temps forts du musée-territoire lors des rassemblements de Molinos (Es) nous amènent à nous interroger actuellement sur l’ extension effreinée d’ écomusées placés au service de la consommation touristique de biens et de services empruntés à l’ identité d’ autrui, ou bien étiquetés comme agents du developpement regional.

Pour les quelques uns qui se « souviennent » encore, l’ esprit de l’ écomusée, ses acquis les plus valables sont reinvestis dans des projets inovateurs: L’ innovation permanente de la muséologie participative, citoyenne, ouverte sur le monde, devenue critique, proactive, cherchant de nouvelles voies tracées par la militance. Quelle en será le nouveau relai ? Pour ma part j’ ai jeté l’ ancre à Carapateira (Pt).


LÀ S’ ARRÊTENT MES SOUVENIRS.
Ici commence l’ inconnu,

Hugues de Varine, Museu do Trabalho Michel Giacometti,
XXII Atelier Internacional MINOM, Lisboa/ Setúbal, 2007

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Caro Raul

Merci de cet appel à contributions et à réflexions. Tu comprendras que je ne peux pas répondre pour ma région ou pour mon pays, car je ne connais pas bien ce qui se passe en France. Je ferai de mon mieux pour faire connaître les réponses que tu recevras (dans des limites d'espace) et j'ai déjà demandé à Oscar de me permettre de publier sur le site des extraits de son texte.

Quelques réflexions personnelles sur tes questions:

¿ Bajo qué parámetros podrías medir el impacto social que ha tenido la nueva museología en tu región o país ?

Pour moi, quelque soit le pays, il y a toujours un impact social quand la communauté locale a été effectivement impliquée dans la conception et le développement du musée et dans ses activités. Cet impact est évidemment essentiellement limité au territoire que couvre l'écomusée.

¿ Con el transcurrir de los años, cuales serían las principales debilidades o problemas de la nueva museología en tu región o país ?

Pour moi le principal ennemi de la nouvelle muséologie est le tourisme, ou plutôt l'obsession des responsables politiques et administratifs locaux pour le tourisme, considéré comme le principal objectif du musée local. Ensuite vient l'hostilité de beaucoup de professionnels de la muséologie classique et d'administrations nationales de musées qui travaillent contre la nouvelle muséologie. Tertio, la difficulté, souvent, de maintenir le musée dans le sens de la nouvelle muséologie, au delà la génération qui lui a donné naissance.

¿ Cuales experiencias de nueva museología recomendarías que tus colegas conocieran y por qué?

Il serait utile de faire une sorte de liste de "nouveaux" musées intéressants (et pas seulement d'écomusées) en milieu urbain et rural, dans les pays riches et dans les pays pauvres, pour faciliter les visites de professionnels et d'étudiants. mais pour cela il faudrait établir des critères, ce qui n'est pas facile.

¿ Cuales serían tus propuestas y estrategias a corto y mediano plazo para fortalecer y consolidar la nueva museología a nivel regional e internacional ?

Plutôt faire un réseau de réseaux, à partir de groupes régionaux, nationaux, thématiques, d'affinités, composés de gens qui se reconnaissent dans la nouvelle muséologie

Très amicalement Hugues Hugues de Varine

Consultant en développement local et communautaire
1, rue Duvergier - F-75019 ParisTél. +33(0)1.40.34.48.74


12.10.08

RAÚL MÉNDEZ LUGO
Alamares No. 23, Fracc. Severiano Ocegueda,Tepic, Nayarit, México. C.P. 63173
Teléfono: (311)219.64.77
E-mail: rmendez1960@hotmail.com


Amigas y Amigos de la Museología Social Internacional:

Si tienen un tiempo disponible, creo que a todos nos gustaría y sería muy interesante conocer nuestras opiniones sobre los siguientes temas:

¿ Bajo qué parámetros podrías medir el impacto social que ha tenido la nueva museología en tu región o país ?


¿ Con el transcurrir de los años, cuales serían las principales debilidades o problemas de la nueva museología en tu región o país ?


¿ Cuales experiencias de nueva museología recomendarías que tus colegas conocieran y por qué?


¿ Cuales serían tus propuestas y estrategias a corto y mediano plazo para fortalecer y consolidar la nueva museología a nivel regional e internacional ?



Reciban un saludo fraternal...
ANTROP. RAUL ANDRES MENDEZ LUGO

http://www.minom-icom.net
http://www.nuevamuseologia.galeon.com

Reflexiones sobre la Nueva Museología en España

Universidad Antonio de Nebrija
Campus de la Berzosa

www.nebrija.es


Óscar Navajas Corral
Universidad Antonio de Nebrija
Madrid


Propósitos

La Nueva Museología que entró en España en los años setenta y que tuvo sus primeras manifestaciones a comienzos de los años ochenta. Durante unos años parece que quedó aletargada o relegada a un segundo plano bajo el dominio de museología más cercanas al esteticismo de la contemporaneidad.

En la actualidad asistimos a un resurgir de los planeamientos y los parámetros teórico/filosóficos de la Nueva Museología. Gestores Culturales, Antropólogos, Sociólogos, Museólogos e Historiadores entre otros profesionales, ven en la Nueva Museología una posible solución a las problemáticas de la sociedad postmoderna española.


¿Bajo qué parámetros podrías medir el impacto social que ha tenido la nueva museología en tu región o país?

En la sociedad actual cualquier acción o actividad cultural se desarrolla con un claro objetivo: rendir un beneficio. Este beneficio puede ser tripartito: cultural, social y económico.

En la Nueva Museología, y en concreto en el caso español, quizá estos sean los parámetros con los que se deban medir el impacto social que han tenido las acciones de la museología social o nueva museología.

Desde los años noventa hasta la actualidad el territorio español ha sido partícipe de una bonanza económica apoyado, en gran medida, por los programas y las ayudas de la Unión Europea. Esto ha permitido que las infraestructuras sociales y culturales proliferasen en el mapa espacial español.

· En lo cultural y social los españoles hemos visto enriquecer nuestras ciudades y poblaciones locales con numerosas infraestructuras culturales y sociales (así como museales) de nuevo cuño. Hemos participado en la expansión de dos modos de entender la institución social y cultural: el Museo.

o Por un lado, el boom de museo estrella se ha generalizado. Toda ciudad española estaba deseosa de poseer un Museo ¾fundamentalmente de arte contemporáneo¾ espectacular, radiante y fetichista, que se convirtiese en el lugar de peregrina para el turista contemporáneo. Las experiencias las tenemos en el Museo Guggenheim de Bilbao, el MUSAC de León, el IVAM, etc.; o podemos acercarnos a os llamados centros culturales contemporáneos como Caixa Forum o la Casa Encendida.
o Por otro la lado los programas de desarrollo rural y local han propiciado otro boom museístico. El de los museos locales[1]. El museo local se ha convertido en la pieza donde los poderes políticos se miran para contemplar su “adecuada” gestión, y donde la población que los sustenta ve un síntoma de modernización y compromiso político. Me siento lejos de poder valorar y afirmar que se hayan o estén convirtiendo en un reflejo de la identidad de la población local.

· En lo económico estas experiencias han supuesto el incremento de presupuesto y el incremento, igualmente, de diversas actividades del sector servicios. Principalmente han servido para el desarrollo y potenciación del turismo de interior. Un turismo que en España estaba a la sombra del turismo de sol y playa.

En conclusión la situación de estos treinta años de museología en España se caracteriza por una preocupación por crear espacios culturales y por el incremento de la industria turística. Ambas características han transcurrido prácticamente indisociables, planteánose el dilema de la ruptura de equilibrio que las sustenta.


¿Con el transcurrir de los años, cuales serían las principales debilidades o problemas de la nueva museología en tu región o país?

Como movimiento la Nueva Museología debemos recordar que en España no ha tenido un calado institucional tan profundo como en otros países (Francia, Portugal, Canadá…). No obstante hemos tenido y tenemos personas inquietas y preocupadas por la misma problemática que la Nueva Museología. Entre otros: Xosé Serra, Mateo Andrés, Montserrat Iniesta, Iñaki Díaz Balerdi, etc.

Este panorama unido a las reflexiones del apartado anterior nos hace apuntar las debilidades, problemas, o si no se desea ser pesimista, particularidades a mejorar:

· La excesiva politización en la toma de decisiones a la hora de crear y realizar proyectos sociales y culturales. La intervención y la democracia cultural es escasa. Se parte en gran medida de la imposición de una decisión política.
· Esto, hace que la participación social sea deficitaria. Las políticas de los museos siguen partiendo de dentro de la institución hacia fuera y no en un diálogo de ambas. Una especie de neoliberalismo ilustrado donde el parámetro es: todo para el pueblo, pero sin el pueblo.
· La idea de la Nueva Museología de ser revolucionaria ha perdido fuerza al estar inmersa en un país basado en la sociedad de consumo. Esto propicia que la idea de mantener un estatus de abajo a arriba sea complicado. Una sociedad que desea consumir más que crear.
· El turismo es un ente beneficioso a la vez que perverso. Es un apoyo, una herramienta; pero se puede convertir en una amistad engañosa.

¿Cuáles experiencias de nueva museología recomendarías que tus colegas conocieran y por qué?

Actualmente la proliferación de museos locales y ecomuseos en España forma un panorama excesivamente complejo y disperso. En cuanto a instituciones que han optado por autodenominarse “ecomuseo” disponemos de más de 50, la gran mayoría creadas a partir de 1995 y 2005. Instituciones jóvenes y, como ya mencioné en alguna ocasión[2], más cerca de la industria del Turismo Cultural que de la Nueva Museología.

No obstante si que me gustaría señalar algunas experiencias que pueden considerarse dentro de la órbita de la Nueva Museología

· En la provincia gallega de Orense, en el noroeste de España nos encontramos el Museo Etnológico de Rivadavia. El museo se ha convertido no en un atractivo turístico más sino que es el lugar donde se gestan actividades culturales y económicas para toda la comunidad. Uno de las características es que ha pasado de ser una zona industrial en declive a proporcionar un crecimiento del sector vinícola. El museo como ejemplo de institución activa y para el desarrollo de la comunidad
· En Alicante encontramos un museo local: el Museo de Villajoyosa. Un museo que parte de la iniciativa comunitaria y donde sus actuales responsables aplican las teorías de la nueva museología
· Una de las experiencias más importantes y emblemáticas e la Nueva Museología fue las realizada en la zona aragonés del Maestrazgo. Si bien esta experiencia sigue vigente, también es cierto que las nuevas generaciones de profesionales han creado una red en la zona aragonesa de instituciones museales con las siguientes características:

o La relación entre territorio, patrimonio y comunidad es una de las claves en el trabajo que se realiza.
o El aporte de la ley de parques culturales a propiciado que todo lo que se plantee en ese territorio y en ese patrimonio sea para el beneficio (económico y social) de toda la comunidad; y para afianzación entre el patrimonio natural y la población, y la relación con su patrimonio como elemento de refuerzo identitario.
o El sector turístico es un herramienta para este territorio. De aquí que se apueste por un turismo controlado, y especializado. Esto genera un carga de visitantes deseosos de comprender y conocer, alejado de las masificaciones.

· En Ávila ha surgido VAGEM (Valoración y Gestión de Ecomuseos), una red de desarrollo rural que tiene sus compromisos puestos en concienciación con el patrimonio y la comunidad, y el medio ambiente y desarrollo sostenible. Trabajan en el ámbito de los ecomuseos creando una red europea de ecomuseos. E la actualidad acaban de inaugurar el Ecomuseo de Muñogalindo y algunos de sus socios son el Ecomuseo del Auvergne (Francia) y el de Barroso (Portugal).
· Se están gestando nuevas experiencias de musealización territorial que, poco a poco, se acercan a los parámetros teóricos de la Nueva Museología. Con motivo de la recuperación del Patrimonio de la Guerra Civil Española, numerosas asociaciones se han puesto a trabajar sobre un patrimonio disperso en diferentes territorios de la península y con la concienciación de la población. Buena cuenta de ello son Castuera (Badajoz), Monearos (Aragón) o Rivas Vaciamadrid (Madrid).

En estas líneas soy consciente de haber dejado en tintero numerosas experiencias que está en el ámbito de la Nueva Museología y a las que se les debe su merecida atención.

Me gustaría hacer un inciso en estas palabras ara retomar un tema tratado anteriormente. Me refiero a la proliferación de Museo Estrella y Centros Culturales Contemporáneos. En España se tiene la sensación que la Nueva Museología está destinada a las zonas rurales y con déficit identitario y económico. Pero la realidad es que los lugares urbanos donde se han construidos estas factorías del ocio llamadas Museos y que son la meca de los turistas y la guinda del pastel de los poderes políticos, se han convertido en regeneradores e barrios marginales y generadores, as u vez, de políticas sociales y culturales adecuadas. La museología crítica y del enfoque ha sido la que más a aportado estos nuevos escenario. Creo que lo que les faltan es un implicación más directa con la comunidad que habita a su alrededor. La Nueva Museología tiene mucho trabajo en este sentido, puede aportar el diálogo comunitario que hace falta a estos gigantes de la museología para ser entidades completamente sociales (Forum-Agora). Igualmente soy consciente de que este planteamiento roza la utopía, pues estas instituciones están escesivamente politizadas y monopolizadas por poderes estatales; así como se debaten continuamente por conseguir más y más visitantes. Están en continuo debate entre su razón de ser como instituciones al servicio de la sociedad y auténticas fábrica de captación de clientes. No quiero dejar estas líneas sin dejar que patente que muchas de las nuevas generaciones de profesionales que trabajan en dichas instituciones están muy cerca de los planteamientos de la Nueva Museología (véase el caso del Museo del Traje de Madrid, el MNCARS de Madrid o el MUSAC de León) y esto es un hecho que se debe tener muy en cuenta.


¿Cuáles serían tus propuestas y estrategias a corto y mediano plazo para fortalecer y consolidar la nueva museología a nivel regional e internacional?

· Una de las estrategias fundamentales es aunar ideas, profesionales y experiencias prácticas. Numerosos ecomuseos, museos locales, muselizaciones de territorio desconchen la existencia del MINOM y de la Nueva Museología en general. Sin embargo todos ellos trabajan ¾podríamos decir de forma natural e innata¾ bajo las teorías de la nueva museología, fundamentalmente bajo la ecuación de relaciones: Territorio-Patrimonio-Comunidad.
· El sector turístico no se debe ver como un enemigo sino como un aliado al que hay que educar. El problema del turismo es su descontrol. Se debe tener siempre la premisa de: Concienciar.
· En España la educación museológica está prácticamente limitada a la educación de postgrado (sobretodo Master). La reforma educativa universitaria que vive Europa defería se el punto de arranque para que os estudios de museología se presenten como un grado o como disciplina colateral con el resto de las Ciencias Humanas y Sociales. Asís mismo, los docentes que se sienten identificados (o incluso que conocen) con la Nueva Museología es relativamente pequeño como para dar a conocer sus planteamientos.La Nueva Museología y los profesionales que la profesan deben tener ese carácter disciplinar que hace que un proyecto que trata con un paisaje (urbano o natural) y una sociedad necesitan. Deben, también, ser conocedores de las realidades sociales y económicas de los proyectos que se van a llevar a cabo. La formación del “nuevo museólogo” debe tener un apartado para los estudios de evaluación y de gestión económica que haga sus propuestas y actividades viables a medio y largo plazo.


[1] Recientemente los profesores de la Universidad de Barcelona Joan Santacana y Nayra Llonch, han publicado el libro: Museo Local. La cenicienta de la Cultura. En este libro se reflexiona sobre la necesidad, las características y la viabilidad de este fenómeno. El libro está publicado por la editorial TREA, Gijón, 2008.
[2] Consultar los archivo de la página de internet de Hugues de Varine: http://www.interactions-online.com/