31.12.08


Pensamientos antes del 2009‏


De:
Hugues de Varine (hdevarine@interactions-online.com)


Para:
'Oscar Navaja' (onavaja@nebrija.es)




Oscar, bonjour

Ce terme d'utopie revient souvent dans les textes, ou dans les discours des théoriciens qui parlent de l'écomusée comme d'une idéologie, ou qui le regardent comme un objet en soi. Cela me rend perplexe, car je ne vois dans les pratiques qu'il est commode d'appeler écomuséales que des réponses locales et partielles à des problèmes également locaux et partiels. Cette forme d'utilisation du capital patrimoine, à des fins culturelles, sociales et économiques, peut être inefficace, ou bien temporairement efficace, elle peut évoluer vers d'autres réponses et d'autres formes. Elle ne correspond pas, en elle-même, à une intention appuyée sur une théorie. Si c'était le cas, elle ne pourrait qu'être illusion.
Quant au travail communautaire, tout praticien du développement local sait bien – et ce n'est en aucune façon une utopie – que l'on ne peut espérer faire évoluer une société, maîtriser le changement sans associer les citoyens. Il est vrai que c'est difficile dans des sociétés de démocratie formelle comme les nôtres, mais c'est une condition sine qua non, que la crise mondiale actuelle confirme. Dire que c'est une utopie, c'est partir vaincu. Comme pour les écomusées, ou les musées communautaires, il y a heureusement suffisamment d'exemples de succès pour que l'on puisse dire et croire que c'est possible.
Tu reprends la formule patrimoine-communauté-développement, mais ce n'est pas forcément une équation qui donne le secret de l'écomusée, c'est simplement un principe général qui, une fois adopté et adapté au contexte local, fournir une clé d'utilisation de la ressource patrimoine.
Attention donc à des considérations tellement générales qu'elles oublient la réalité du terrain. Tu cites Anacostia: pendant les années 60 et 70, ce neighborhood museum a joué son rôle d'éveil de la confiance en soi d'une partie de la population noire du ghetto de Washington. Depuis, le musée, devenu national et "moderne" est à la tête d'un réseau d'une centaine de musée africains-américains locaux à travers tous les Etats-Unis. C'est un autre service à la communauté. Tu cites le Creusot: entre 1973 et 1984, l'écomusée a joué son rôle dans la construction de la communauté urbaine et a réellement établi le patrimoine industriel comme une ressource qui reste reconnue et utilisée, même en dehors d'un écomusée devenu un musée assez traditionnel. Tu cites enfin la Casa del Museo: c'était une expérience méthodologique très limitée, qui a échoué mais qui a servi de leçon à bien des muséologues mexicains et dans laquelle je vois le point de départ de bien des innovations telles que les musées scolaires et communautaires.
Je veux aussi prendre le contre-exemple de ce projet d'écomusée de l'espace dont tu nous as communiqué l'information: le mot écomusée est actuellement utilisé pour n'importe quoi, il n'est donc pas opérationnel. On ne peut pas en faire une théorie. Relisons cette phrase de l'Evangile: on reconnaît un arbre à ses fruits. Je reconnais un écomusée à la manière dont il atteint ses objectifs à partir des trois principes ci-dessus et aux résultats qu'il obtient pour la société qui lui a donné naissance.
De toute manière, le débat est intéressant et je te propose de mettre tes "pensiamentos" sur mon site. Es-tu d'accord ?

A bientôt en 2009

Hugues


Hugues de Varine
Consultant en développement communautaire F-21360 Lusigny-sur-Ouche
Tél. +33-(0)3.80.20.16.35


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De:
Oscar Navaja (onavaja@nebrija.es)




Un nuevo "ecomuseo" nace en España

http://www.eldia.es/2008-12-28/palma/palma3.htm
http://iruene-la-palma.blogspot.com/2008/12/propuesta-de-un-ecomuseo-del-cosmos.html


Acabo de recibir la noticia. ¿qué se está haciendo con el concepto ecomuseo?
¿qué hacemos con el concepto ecomuseo?

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En las cumbres de Garafía tenemos uno de los lugares más avanzados del Planeta en la investigación astrofísica. Sin embargo, casi nadie ha reparado en el tesoro prehistórico que contiene, nada más y nada menos que la esencia del pensamiento religioso de aquel pueblo de pastores que buscaron en las alturas la respuesta a su existencia. Nuestra propuesta sería el complemento perfecto, para entender el pasado más remoto de la astronomía practicada en ese emblemático espacio desde hace más de 2.000 años, la construcción de un “ecomuseo del cosmos antiguo” (ECA). Supondría un complemento al MAB (Los Llanos de Aridane), al museo de costa de Belmaco (Villa de Mazo) y al museo de medianías de La Zarza-La Zarcita (Garafía)El ECA se podría construir en la zona de los helipuertos, estaría excavado en el suelo, imitando una cavidad de unos 20 m2 para unas veinte personas y cubierta imitando un amontonamiento de piedras. Estaría totalmente integrado en el paisaje. Debe ser original en este mundo global de museos que se caracterizan por repetir siempre lo mismo con las mismas formas (exhibición de piezas). La diferencia se la da el propio lugar, la propia arquitectura y los recursos informáticos interactivos, donde se pueda tocar. En este caso, proponemos que la imagen sea la canalizadora del conocimiento: proyecciones sobre pantalla, consolas que lo hagan dinámico y vistoso, realidad virtual para ser recorridos en tiempo real, uno de ellos con asistencia de un sistema inteligente, vitrinas virtuales interactivas con reproducciones digitales tridimensionales de la prehistoria insular, juegos con niveles de aprendizaje, atractivo para todo tipo de público gracias a las nuevas tecnologías, música adaptada, realización de una página web específica para difusión e investigación, punto de venta de souvenires y promoción turística, entre otros.Todos estos recursos digitales propuestos se desarrollan de forma tal que proporcionen la posibilidad adicional de ser utilizados como elementos de investigación permitiendo que cualquier investigador colabore.En el exterior se puede construir, en la zona ya alterada de los helipuertos, una pequeña parcela de aparcamientos rodeada de un parque de plantas autóctonas de cumbre que reducirían el impacto de los coches y embellecerían el entorno.Desde aquí partiría una ruta temática, aprovechando el camino ya existente, hasta los yacimientos rituales de Las Lajitas y Cabeceras de Izcagua, con varios paneles explicativos a lo largo del camino. Ambos lugares tendrían una doble webcam: una constante que abarque la totalidad del yacimiento (sirve también como vigilancia) y otra que recoja los principales eventos astronómicos para lo que fueron construidos los recintos sagrados: amaneceres solsticiales, equinocciales y lunasticio de verano.Lo complementaría proyectos paralelos para realzar la labor del museo: museo en la escuela (charlas en escuelas e institutos y realizar visitas al museo), paseo por el museo (visitas guiadas para niños y adultos), museo inquieto (programa de exposiciones temporales), museo en la calle (programa de exposiciones itinerantes), programa para personas mayores, programa de vacaciones infantiles, programa de medios (radio y televisión).El siguiente paso sería rehabilitar los complejos ceremoniales de Las Lajitas y Cabeceras de Izacagua. El primero se encuentra a menos de 5 minutos de los helipuertos, el segundo a unos 15 minutos por el sendero.Sobre un pequeño rellano de unos 200 m2, en el lomo de Las Lajitas, a 2.164 m de altitud, los awara construyeron en santuario en forma de 18 amontonamientos de piedras y un centenar de grabados rupestres que corresponden a un complejo calendario lunisolar que relaciona las estructuras artificiales con el Roque de Los Muchachos (la montaña más alta de la Isla), el Sol y la Luna, único en Canarias y poco habitual en el resto del mundo.Siguiendo el mismo sendero que comunica con Las Lajitas, a unos 15 minutos llegaremos al segundo marcador astronómico. El complejo de Cabeceras de Izcagua se encuentra en el margen derecho del Barranco de Izcagua, a 2.140 m s n m, recorrido por varias coladas volcánicas y dominado por el codesar. Se construyeron cinco amontonamientos de piedras y se tallaron más de ochenta grabados rupestres sobre soporte fijo y sobre lajas sueltas, en los que predominan los motivos meandriformes. Es el espacio de cumbre de mayor concentración de petroglifos junto con el entorno de Las Lajitas.El estado de conservación de los amontonamientos de piedras es lamentable al ser saqueados históricamente, pisoteado por las cabras y por las huellas que deja el tiempo. Por eso, creemos conveniente una rehabilitación urgente de estos emblemáticos lugares empezando por la limpieza de la vegetación (codeso y gramíneas) que lo cubre y daña alguna de sus estructuras. Posteriormente, realizar un nuevo estudio científico y catalogación exhaustiva de cada una de ellas, observando el estado de conservación en que se encuentran para proceder, a continuación, a su rehabilitación. Básicamente consistiría en volver a rellenar los amontonamientos con las rocas y lajas que están por fuera. Por último se extenderá una base de madera para el camino que recorrerá internamente los yacimientos, por donde circularán los visitantes de una manera totalmente controlada.Se aconseja buscar un sistema de vallado lo más integrado posible en el entorno y colocar sendos paneles con información y paneles con textos y fotos destacando la utilidad que los awara le dieron a estos lugares sagrados cuyo nexo de conexión es la montaña más alta de la Isla: Roque de Los Muchachos.



Publicado por Miguel A. Martín AQUI

16.12.08

MINUIT EXPRESS
Chroniques d’ un alter-éco-muséologue.
Le 15 décembre 2008-12-15



DE RETOUR D’ ESTREMADURA.

Passé en trombe event Évora, Estremoz, Elvas, que je me propose chaque fois d’ explorer plus à fond, pour atteindre Trujillo avant la fin du jour en prenant après Merida les rroutes secondaires afin de me pénétrer de ce pays tant particulier, sevère à première vue, attachant au fil des heures, me remémorant la mise en contexte sur la muséologie estremadurena par Aniceto Mendez (Anthropologue, I.A.P.H ), je redécouvre les villes monumentales de Trujillo et de Caceres où se tiendra, le lendemain la 2ème rencontre du réseau muséal de l’ autonomie, en présence de muséologues portugais et de la région.

À la table d’ honneur de la séance inaugurale , le Président et la Secrétaire générale du MINOM. Dans la salle plusieurs étudiants du programme de sócio-muséologie de l’ ULHT. Je suis le seul étranger. J’ y dépose mes textes sur la transgression, dont un texte sur la Haute-Beauce que je n’ avais pas pris en exemple depuis longtemps. Luísa y dépose la version papier d’ une exposition portative sur la mission sociale du Musée de Carrapateira que nous avions produite ensemble, reprenant certains éléments des <> d’ un muséologue du développement intégré de même que des éléments stratégiques ayant servi à la réalisation de Carrapateira qui se veut un modèle du genre: La mise en place d’ un réseau interactif participatif y joue un rôle de premier plan. Nous pensions ainsi apporter notre contribution aux thèmes de la transfrontiéralité et de la muséologie sociale pouvant la recouvrir, dans un contexte à la recherche de sa vocation muséale partagée, reposant sur le décret de 1996 promulgué par l’ autonomie.

Premier constat: Une volonté de rattrapage sur le plan muséologique, dominé par les sites archéologiques majeurs mettant l’ accent sur la recherche scientifique et les villes monumentales ayant bénéficié des programmes de relance européens en fonction de l’ emploi et du tourisme. L’ espoir reside dans l’ opérationalisation du Réseau et dans l’ extension de celui-ci à l’ ensemble de l’ Aire Lusitanienne, principalement frontalière.

Deuxième constat: L’ apport Portugais de la muséologie sociale dont on sent bien qu’ il origine des étudiants formés en socio-muséologie à l’ ULHT. L’ exemple de Taveres en fut un bon exemple. Dans quelle mesure, cette tendance passera t’ elle la frontière , fera t’ elle bom ménage avec l’ establishment muséologique qui commence à s’ interroger, nous le saurons ultérieurement , le musée identitaire étant plutôt la règle actuellement dans la région.

Troisième constat: Arrivant de San Sebastian dont je vous ai fait part dans ma dernière chronique, j’ ai senti une absence de réflexion profonde, plus théorique, sur la muséologie, un certain repli sur soi-même, un hiatus avec d’ autres autonomies, particulièrement les programmes universitaires, par exemple en Catalogne et en Andalousie.

Ce fut, en somme, une rencontre instructive, bien organisée, essentiellement technique, où mon unique intervention ( séjour d’ une journée ) fut celle d’ amener l’ attention sur une approche globale ( décloisonnée ) pouvant server de dynamisation au trait d’ union à établir entre le musée phénoménologique (Foster, d’ art contemporain), d’ animation sociale (Taveres), le musée fondateur ethnographique ou archéologique.

Sur la voie du retour, sous la pluie battante, je réfléchissais à quels pouvaient être les príncipes dynamiseurs gagnants d’ une mise en réseau au niveau regional (donc proximal) en venant à la conclusion qu’ en tête de liste venaient la complémentarisation et l’ esprit de coopération familiale.




Pierre Mayrand

9.12.08

El SOS de El Ferreiro para el mundo rural

Por la izquierda, Héctor Acebo Bello, José Naveiras y Ángel Prieto.






El director del museo grandalés, premiado en San Tirso, alerta del despoblamiento y del desprecio de los políticos al campo

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El director del Museo Etnográfico de Grandas de Salime, José Naveiras, más conocido como Pepe El Ferreiro, volvió a lanzar ayer un grito de socorro para el mundo rural. En la recepción del IV Premio «Terra Viva», que concede anualmente la Asociación Cultural San Tirso del Eo, Naveiras indicó que «la triste realidad de nuestra tierra es que no está viva, sino inmersa en una enfermedad que la conducirá a la muerte». En su discurso, Naveiras alertó sobre el despoblamiento del mundo rural y «el desprecio que sienten por esta tierra nuestras clases políticas». Con la ironía que le caracteriza, El Ferreiro puso de manifiesto, ante numerosos vecinos de San Tirso los problemas que amenazan el futuro de los pueblos. «Nuestra realidad es tan triste que sólo tiene un nombre, el de la decadencia del medio rural», aseveró. La entidad santirseña quiso galardonar a Naveiras por «su labor al frente del museo y por ser pionero en una trayectoria que desarrolla desde hace más de treinta años», indicó el presidente del colectivo cultural, Ángel Prieto. El galardonado agradeció la distinción pese a no sentirse «merecedor de ningún premio» ya que, añadió Naveiras, «el Museo de Grandas es el fruto de la desidia que mostraron hacia nosotros los políticos».

17.11.08

Museu em pedaços






A divulgação no campo museológico tem aumentado exponencialmente, mas os espaços dedicados ao debate e à troca de ideias são ainda parcos e infrutíferos.

Este blogue propõe-se precisamente a colmatar essa lacuna. Os pedaços de texto aqui apresentados pretendem suscitar a reflexão, criar opiniões, desenvolver pontos de vista.

Todos os museus foram criados em torno de pedaços, materiais e imateriais, da cultura humana, mas o seu desenvolvimento depende destes pequenos pedaços de ideias que juntos iremos unir, colocar em prática, corrigir e aperfeiçoar.

11.11.08

Caixa das memórias


Centenas de pescadores bacalhoeiros oriundos do barlavento algarvio constituem literalmente o rosto da exposição “Caixa da Memória”, que pode ser vista no Museu de Portimão.
Trata-se de um tributo aos homens que arriscaram a vida nas lides da pesca do bacalhau, cujos rostos e identificações formam um memorial em forma de cubo, composto por centenas de pescadores, protagonistas daquela que ainda é conhecida como a “faina maior”.
O projecto, preparado pelo Museu Marítimo de Ílhavo, resultou do restauro e digitalização do espólio de cerca de vinte mil fotografias e fichas de tripulantes de navios bacalhoeiros, dos quais foram parcialmente identificados pescadores e oficiais de pesca naturais de Portimão, Alvor, Ferragudo, Lagos, Vila do Bispo, Sagres, Aljezur, Monchique ou Silves e que andaram ao mar entre 1935 e 1974.
A “Caixa da Memória” constitui um projecto expositivo semelhante a outras abordagens estéticas de memórias do trabalho que têm sido elaboradas em museus estrangeiros e em centros de arte. É uma exposição invulgar que serve de tributo aos protagonistas de um modo de vida duro e extremamente perigoso, que demandavam as águas geladas e turbulentas da Terra Nova.
A itinerância desta mostra insere-se nas comemorações do 70º aniversário da fundação do Museu Marítimo de Ílhavo e coincide com a realização pelo Museu de Portimão do Encontro Internacional de Museus do Trabalho, Indústria e Sociedade, que reúne na cidade alguns dos mais renomados especialistas na matéria.
“Caixa da Memória” pode ser vista no Museu de Portimão até 23 de Novembro, às terças-feiras das 14h30 às 18h00, e de quartas a domingos das 10h00 às 18h00, com entrada gratuita.

Fonte: CMP
Museus e Património Imaterial
agentes, fronteiras, identidades (Ciclo de Colóquios)


Museus Globais: Colecções Etnográficas e Multiculturalidade

Museu Nacional de Etnologia – 28 Novembro 2008



O Colóquio de encerramento do Ciclo “Museus e Património Imaterial” será integralmente dedicado à importância que os museus etnográficos assumem no mundo contemporâneo, nomeadamente no contexto das sociedades multiculturais, bem como aos desafios e às oportunidades que hoje constitui a documentação e a divulgação do património imaterial em contexto museológico.

O Colóquio terá lugar em Lisboa no Museu Nacional de Etnologia, fundado em 1965 num contexto de absoluta vanguarda científica, e de que veio a resultar a instituição de um novo paradigma no âmbito dos museus etnográficos em Portugal. Conjuntamente com o Museu Nacional de Etnologia, três outros grandes museus etnográficos de âmbito internacional apresentarão as suas estratégias relativas à documentação e a divulgação do património imaterial em contexto museológico: o Canadian Museum of Civilization (Québec), o Musée d’Ethnographie de Genève e o Etnologisches Museum (Berlim).

A importância das colecções etnográficas no fortalecimento das relações entre os museus e as comunidades em que se inserem, a par da constituição de arquivos do património imaterial como base para o diálogo intercultural, constituem assim os temas principais do Colóquio, realizado no âmbito do Ano Europeu do Diálogo Intercultural e, também, no ano que o ICOM dedica aos tema Museus como agentes de mudança e desenvolvimento social.



Organização Inscrições:

Instituto dos Museus e da Conservação
Departamento de Património Imaterial
Tel: 21-365 08 65 w Email: dpi@imc-ip.pt w www.imc-ip.pt

4.11.08


Forum de discussão ENCONTRO MUSEUS disponível em http://www.voy.com/218074/

3.11.08



Mi casita es un museo portátil y ecológico


La Universidad de La Laguna (ULL) está en trámite de patentar un artilugio útil basado en una de esas ideas sencillas que pueden tener un gran éxito: se trata de un dispositivo en forma de casita que se puede desplegar fácilmente en cualquier lugar.
Una casita de madera que puede transportarse y abrirse en cualquier espacio para convertirse en un eco-museo. Esta es la idea que un grupo de profesores de la Universidad de La Laguna (ULL) propone como mini museo móvil y que, ahora, han solicitado patentar a través de la Oficina Española de Patentes y Marcas. "Se trata de una idea muy sencilla que, sin embargo, es muy innovadora", destaca la profesora de Dibujo, Diseño y Estética de la Facultad de Bellas Artes de la Universidad de La Laguna (ULL), María Luisa Hogdson quien firma el proyecto junto al arquitecto Miguel Ángel Gómez Gómez y la directora del mismo, la profesora de Didáctica de las Artes de este mismo centro, Victoria Batista. Ellos forman parte del grupo de investigación Arsdidas de la ULL y provienen del mundo del arte pero no están nada alejados de las famosas siglas I+D+i que tanto se asocia a la ciencia. De hecho, la propuesta de patente partió de este proyecto de eco-museo que se diseñó en un primer momento como soporte de una exposición itinerante sobre el gofio y las profesiones en torno a este. Una vez diseñado el proyecto que participó de la financiación estatal de I+D+i y que se presentó en el Congreso Internacional sobre Paisaje Natural Eurau 08 donde tuvo un gran éxito. Una vez que se comprobó, a través de la Oficina de Transferencias de Resultados de la Investigación (OTRI), que se trataba de algo novedoso en el mercado y que podía tener más usos además del programado en un primer momento, se decidieron a patentarlo. Ahora, "falta que algún empresario o alguna institución se decida a fabricarla", comenta la profesora.Físicamente el ecomuseo es una casita compacta que tiene una gran similitud con la de los juegos de la infancia, con un aspecto de madera, aunque en realidad se construirá con un material más resistente que son los paneles de prodema muy usados en la arquitectura actual por su resistencia. Las casita se abre con sólo dos bisagras y se ha hecho "con formas muy sencillas, con ángulos de 45 y 90 grados para que encajen sin ningún problema", comenta la diseñadora. Además, tiene la ventaja de que puede servir también como contenedor de la exposición y, cerrada, puede transportarse de forma sencilla encima de una camión. Una vez que llega al sitio, se abre a través de esas dos bisagras y se "integra perfectamente en el paisaje". De forma que el museo sale al espacio y no sólo es una institución estática a la que el público tiene que trasladarse. El eco museo tiene distintas opciones de uso: puede quedarse con el techo puesto, puede abrirse del todo, puede combinarse con otras estructuras...todo en función de la utilidad que se le quiera dar. "Tiene las características de porteabilidad y adaptabilidad que tanto se estiman en estos momentos", explica la profesora. En un futuro se podrá ver la casita desde en un espacio expositivo al uso como puede ser un recinto ferial hasta en medio de un monte e, incluso, por sus características, en un espacio natural protegido pues no degenera el paisaje. Si el proceso culmina con éxito en breve, en cualquier lugar, nos podremos encontrar una eco-casita-museo con copyright canario.
VERÓNICA MARTÍN
SANTA CRUZ DE TENERIFE

31.10.08

interculturalidade. educação. estudos




MARTINE ABDALLAH-PRETCEILLE
Habilité(e) à diriger des recherches
Professeur des universités (PR) - Section 70 - SCIENCES DE L'EDUCATION
UFR SEPF : Sciences de l'Education, Psychanalyse et Com/ Français Langue Etrangère
Discipline : Français Langue Etrangère, Sciences de l'éducation
Adresse:
2 rue de la Liberté
93526 Saint-Denis Cedex
martine.pretceille@univ-paris8.fr
fax : 01 49 40




Axes de recherche

 Les travaux de recherche menés sur la question de la diversité culturelle et linguistique sont l’occasion de :
- Construire le cadre conceptuel, épistémologique et méthodologique de l’interculturel. La perspective interculturelle est une alternative au différentialisme VS multiculturalisme et communautarisme ainsi qu’à un universalisme globalisant et homogénéisant.
- Investiguer les différents domaines de l’éducation et de la formation en croisant le paradigme de l’interculturalité avec les questions de terrain et de pratique: immigration, échanges scolaires, enseignement d’une langue et d’une culture étrangère, éducation au droit de l’homme, morale, éthique et laïcité, formation à la diversité culturelle…
- Renouveler la problématique de la communication interculturelle en interrogeant les rapports langue/culture/communication afin d’étudier, non pas les conséquences d’une appartenance culturelle sur les modalités langagières et discursives, mais les usages de la culture à des fins de communication. Les paradigmes linguistique et culturel jusque là dissociés sont rapprochés dans le cadre d'une pragmatique et d'une rhétorique du divers;
- Penser la question de la diversité et de l’altérité en contexte hétérogène et de mondialisation dans la perspective d’un humanisme du divers.

Si les Sciences de l’éducation constituent le champ d’application des recherches, les disciplines de référence sont essentiellement l’anthropologie (anthropologie générative), la sociologie (sociologie compréhensive et interactionnisme), la philosophie (herméneutique, phénoménologie), les sciences du langage (pragmatique, dialogisme et théories de l’énonciation) . Cette multiréférentialité se justifie par les objets eux-mêmes. L’éducation, la pédagogie, la formation, la didactique… imposent une approche plurielle compte tenu de leur complexité.
Mots clés : identité, culture, altérité, culturalité, interculturel, multiculticulturel, diversité, variation, interaction, éthique

 Equipe MSH Paris Nord
L’équipe est pluridisciplinaire Sciences de la vie, Sciences Humaines et Sociales et STIC et est représentée par les disciplines suivantes ; biologie, sciences de l’éducation, sciences de l’information et de la communication, anthropologie, psychologie). Elle est aussi pluri-institutionnelle (Paris VIII, CNRS, Paris V, MIT, Lyon II, Bordeaux III).
L’anthropologie de la communication se situe au carrefour de deux axes au moins d’investigation et de réflexion : la communication d’une part et la diversité culturelle d’autre part. C’est sur cette ligne de crête que l’équipe souhaite confronter ses points de vue.
Il s’agit d’un travail et d’une recherche de type réflexif et critique des concepts, théories et méthodes au sein des différentes disciplines représentées. La démarche collective sera résolument du type expérimental au sens de création, de métissage disciplinaire en travaillant sur les migrations des concepts, leur mutation à la faveur des transferts, sur leurs métaphorisations synchroniques et diachroniques, sur la circulation du sens des mots et des concepts (diversité, altérité, communication, interaction etc.). C’est bien à partir d’un travail de convergence de paradigmes jusqu'à présent encore systématiquement opposés à travers l’image de sciences exactes et de sciences molles, que les chercheurs de l’équipe se regroupent. Le rapprochement apparent entre les disciplines et les domaines concernés est volontaire, souhaité. Chaque discipline s’appuie sur des codes, des terrains, des objets apparemment différents mais qui convergent en profondeur dès que l’on pose une problématique commune comme celle de l’altérité et de la diversité.
Que ce soit dans le monde du virtuel, celui des discours et des représentations ou encore celui du monde du vivant, on retrouve un questionnement identique qui repose sur des concepts et des théories qui méritent d’être mis en synergie.
- De la catégorisation à l’interaction
- Diversité, différenciation et communication
- Diversité et altérité
Les attendus du programme de recherche se déclinent en 3 points :
- Confronter des réflexions théoriques fondées sur la multiplicité des pratiques, des savoirs et des formes de discours
- Construire une pensée du divers
- Mettre en œuvre des dispositifs et créer des objets susceptibles de favoriser l’intégration et la mise en visibilité des différentes approches


Rattachement(s)
- Doctorat Sciences de l'éducation
- Maison des Sciences de l'Homme Paris-Nord - MSH Paris-Nord
- Université Paris 3
- Université d'Entre Rios
- Université Libre de Bruxelles
- Université de Laval à Québec

Museu do Trabalho Michel Giacometti online






De: Oscar Navaja (onavaja@nebrija.es)

Seminario Permanente de Museos


El pasado 28 de Octubre se celebro el Seminario Permanente de Museo en la Universidad Rey Juan Carlos (una Universidad de gestión pública de Madrid).

El seminario se configura como un lugar abierto para el debate entre profesionales del sector de los museos y de la gestión cultural. En esta ocasión el tema a tratar era La Noche en Blanco en los Museos. Para ello en la mesa de ponentes se encontraban dos conservadoras de museos del Cuerpo Nacional de Conservadores de Museos, y el Gestor Cultural encargado de la Noche en Blanco de Madrid.

Tras una intervención de cada ponente de 15 minutos cada una comenzó el debate entre la mesa, los 16 asistentes y entre todos. He de decir que, aunque el aforo no era muy concurrido, la dinámica del grupo y la libertad para expresarte eran extraordinarias.

Como miembro del MINOM creo que una de mis obligaciones y satisfacciones es poder asistir a este tipo de iniciativas y compartir mi visión y mis valoraciones con todo el Movimiento.

Desde el punto de vista de los museos, o más bien de sus conservadores, la noche en blanco es una actividad que genera más trabajo que satisfacciones. No se fideliza a los visitantes como futuros consumidores del museo, y solo se consigue abarrotar las salas hasta altas horas de la madrugada. Me percaté de la forma en la que trataban el museo y las consecuencias de la actividad realizada:

o Aunque no estaban contentos con la forma en la que se organizaba la actividad si hablaban de éxito pues en algunos museos habían elevado sus visitas cada año que se había celebrado la noche en blanco. Por ejemplo, de 2000 visitas en 2006 hasta las 3000 del año 2008. yo me pregunto ¿existo para un museo 3000 visitas? Si recordamos a Rivière creo que es más importante el mensaje que el visitante se ha llevado que llenar las salas.
o Un termino utilizado es el de “captación” de público. Para la mayoría la noche en blanco parece un momento idóneo para captar más clientes. Pero, por el contrario, no se hace evaluación ni seguimiento a largo plazo de esos “clientes”.
o Algo muy usual por los responsables de los museos es hablar de la colección del museos como una pertenencia personal. Así, se debatía el uso de las colecciones para esta noche con el uso de “nuestras colecciones”, ya que “nuestras colecciones”. Yo me pregunto ¿quién es ese “nosotros”? ¿las colecciones son del museo, son de los conservadores, o son de la sociedad puesto que en ellas está su memoria, su identidad?
o En otros términos se comentaba que las actividades habían sido del agrado de casi todos los participantes, pero en ningún momento se hablaba de qué es lo que se había quedado el visitante. En Interpretación del Patrimonio sabemos que lo fundamental es provocar algo en ese visitante entonces ¿queremos un museo que divierta en el sentido de “pasar el tiempo” o un museo que divierta pero que además provoque un sentimiento, un deseo de conocer, de preguntarse?

En este debate entre el marketing, la museología estrella, las cifras de visitantes, los presupuestos desorbitados me decidí a intervenir en los siguientes términos:

En un momento del debate uno de los interlocutores afirmó que allí no se estaba discutiendo el tipo de museo que se quería sino la viabilidad de la Noche en Blanco. Ese fue mi momento

Creo que sí estamos debatiendo el tipo de museo que queremos. En España la Planificación y la Evaluación de museos y proyectos culturales es deficitaria. Estamos hablando que el museo es una institución social ¿hemos preguntado a la sociedad qué es lo que quiere? ¿hemos dejado que participe? ¿se ha consultado a las asociaciones, colectivos culturales qué es lo que pueden hacer?. La Noche en Blanco y los museos están para volcarse con la sociedad. Existe otro museo, participativo, que parte de fuera hacia dentro, no de dentro de la institución hacia fuera.

Las réplicas a mi comentario se determinaros a recordarme la definición del ICOM y que ellos (los conservadores de los museos) hacían actividades didácticas con todo tipo de público apelando a lo social. Me di cuenta que confundían la museografía didáctica, el departamento de difusión, con la participación del público en el propio museo.

Las conclusiones que he sacado de la situación de los museos y sus gerentes en este seminario es:

o Desconocimiento de lo que es la Interpretación del Patrimonio como disciplina y la Planificación Interpretativa para la provocación en el usuario de un mensaje que le ayude a reflexionar, criticar, sentir, etc.
o Escasa evaluación de las actividades realizadas y descoordinación entre instituciones.
o Escasa utilización (e interés) de las teorías y los planteamientos de la Nueva Museología en tanto que dinamizadoras sociales y referentes para un adecuado diálogo museo-sociedad.

Al final del seminario uno de los ponente si que hizo un momento de autocrítica y se planteo que quizá si hacían diversas actividades educativas desde el museo pero no se habían detenido a reflexionar si esas actividades eran las que demandaba el público y la sociedad.

Queda un panorama donde la nueva museología es poco escuchada pues la didáctica (que apoyo firmemente) es su salvación hacia lo social. Y un panorama museológico con muchas preguntas sin resolver:

o ¿Qué público se quiere? Uno de los contertulios llego a expresar que el museo ya ha hecho labor de didáctica y que está en un nivel superior y que se debe dedicar a un público de calidad. Yo me pregunto, me enfurezco ¿en España didáctica del Patrimonio? Pero si no dominamos la Interpretación del Patrimonio, una disciplina que plasmo Freeman Tilden en 1957. ¿un público de calidad? ¿qué es un público de calidad? El 50% de la población española no va a los museos y no les interesan por su halo de templos elitistas.
o ¿qué imagen tiene el museo? Un lugar de ocio, de entretenimiento, donde llevar a los niños el fin de semana, un negocio, etc.
o ¿Qué mensaje se quiere trasmitir del museo?
o ¿Por qué seguimos hablando de departamento de difusión y no educativo, pedagógico o de interpretación?

Estas son mis aportaciones y conclusiones personales. Entre el pesimismo y la euforia de trabajar por el cambio.

Óscar

quelques réfléxion ... à chaud


www.culturemontreal.ca/.../table_espaces.htm


Bonjour Pierre, merci pour cette marmite généreuse.


Je l'ai à peine ouverte et même si je n'ai pu que la humer (elle est encore trop chaude!), faute de temps (autre denrée rare dans notre monde muséal hypercactif), voici quelques réfléxion ... à chaud.




Tu écris: "La sociomuséologie comme une science humaine en voie de constitution fondée sur le regard critique jeté sur la société en evolution. La muséologie sociale comme les pratiques d’ intervention recherchant le changement social à l’ intérieur du cadre épistémologique et des paradigms proposés par la sociomuséologie: Pratiques relevant de l’ animation culturelle, de l’ ction culturelle, de l’ education populaire. Tous deux etc )préconisant la rupture à l’ encontre d’ une muséoloie de la continuité t de la reproduction, questionnant ainsi les fondements et les fonctions de patrimoine ety de mémoire. Enfin, une dernière remarque: Ne reviens t’ on pas trop souvent, dernièrement, sur la function touristique de l’ action muséale (...)."

Je crois effectivement que la sociomuéologie est en voie de constitution. Il y a cependant un risque dans la constitution d'une discipline spécifique. Ce que je regrette souvent, tant dans les échanges entre les muséologues et professionnels et musées, que dans la formation des muséologues universitaires, c'est le relatif isolement de l'expertise de celle des autres disciplines qui pourraient nourrir son évolution, que ce soit la sociologie, l'anthropologie, l'histoire, la gestion etc. La formation tourne souvent autour des spécialités associées aux musées traditionnels - collection, conservation, expositions, actions culturelles, ce qui est essentiel, mais ne ramène pas souvent au premier plan une question qui devrait toujours nous travailler: pourquoi le musée, d'hier à aujourd'hui, dans la construction des sociétés humaines? En plus, lorsque le musée sort de son territoire traditionnel, que personne ne lui conteste, la conservation et l'objet témoin, et qu'il explore l'action culturelle, le spectacle, l'intervention sociale, il entre dans des territoires qui sont bien occupés et partagés par d'autres médias, institutions, acteurs sociaux et culturels. La muséologie actuelle et encore plus la sociomuséologie- muséologie sociale est mixte, métissée, bricolée, arrimée, souvent greffée sur des muséologies plus traditionnelles, des missions et motivations autres que sociales, dans un contexte où le musée prend parfois l'allure d'un média de communication. La force du musée est de vouloir relier la réalité matérielle du monde et de l'existence, à sa réalité immatérielle. Ce que la sociomuséologie - muséologie sociale perd en clarté et pureté conceptuelle par son métissage, elle le regagne en richesse expérimentale et en potentiel d'évolution de l'ensemble des musées. L'ambition de la "nouvelle muséologie" n'était-elle pas de transformer le musée, tous les musées? Une utopie qui mobilise sans qu'on s'illusionne sur la possibilité de l'atteindre. Je crois qu'il est important pour les muséologues de terrain, de raffermir leurs liens avec les universitaires et penseurs des sciences sociales non pas pour être dépendants de leurs analyses, mais pour nourrir de leur expérience cette réflexion et être des acteurs dans la construction de la discipline. Tous les outils de la muséologie classique ou entrepreneuriale et touristique doivent être utilisés pour affermir nos actions, sans qu'on en devienne dépendant. Par exemple, la question du financement n'est pas un détail. Si j'en juge par ce qui se passe à Montréal, la pauvreté relative des organismes dans un contexte de compétition culturelle d'une métropole ne favorise pas la concertation ni l'association, au contraire. La difficulté des musées qui n'empruntent pas le discours touristique ou ne peuvent raisonnablement prétendre être des incontournables, c'est d'arriver à convaincre ceux qui ont des bourses bien garnies, publiques ou privées, que leur action est importante pour la société. Un des bénéfices est de pouvoir puiser à d'autres sources de financement que ceux du champs culturel et patrimonial, bien occupé et mal doté. Cela peut-il se faire sans compromis, sans se travestir pour répondre aux attentes? En voulant convaincre que le musée a un rôle social, allons-nous favoriser son instrumentalisation et le transformer en agence d'État de développement social ou de société de bienfaisance? Il y a un risque. Mais à moins de vouloir s'isoler, il faut savoir jouer le jeu et en connaître les règles, pour gagner. S'insinuer dans le discours en vogue, comme la fonction touristique, pour trouver une écoute et non pour le dévaloriser (le touriste est un être humain curieux et souvent de bonne volonté qui mérite notre respect et notre attention sociomuséologique). S'en servir comme une embarcation qui nous permette de nous déplacer vers nos propres destinations. Il faut savoir être des communicateurs, des promoteurs convaincants, des pédagogues, convaincre en somme avec les mots des autres et parfois du sens commun. Nous ne sommes plus à l'ère des arcs et des flèches. À la guerre comme à la guerre! Pierre et Luisa, vous en savez quelque chose, pour votre projet de Carrapateira.
Chaque contexte socio-politico-administratif commande des actions, des stratégies et des discours différents. Pourtant, il est essentiel: de savoir tout d'abord ce que nous partageons, philosophie commune, valeurs communes, et fondements réflexifs puisés au sein de la muséologie mais dans d'autres disciplines (pour atténuer la tendance à l'autoréférence); de s'entendre sur quelques modes d'action universels qui transcendent les différences et ont démontré leur efficacité dans divers coins du monde. Enfin, de se donner et d'échanger des outils actuels éprouvés (management, communications, design, recherche de financement etc.) mais déclinés diversement selon les contextes et les moyens (selon le monde action-réflexion), en fonction d'une autre vision du musée, ceci afin que nos rêves deviennent réalité. Cette réflexion est évidemment éminemment liée au contexte québécois et surtout montréalais, et celui de mon institution publique. Mais j'espère qu'on s'y reconnaîtra ici et là.
Merci Pierre pour ta persévérance à nous provoquer!


JFL Jean-François Leclerc
Muséologue
Responsable du Centre d'Histoire de Montréal
410, Saint-Nicolas, bureau 124 Montréal H2Y 2P5
Tél. : 514-872-3216
Téléc. : 514-872-9645



27.10.08

Património Imaterial

A Conferência Internacional sobre Património Imaterial - “Sharing Cultures 2009″ - irá decorrer entre os dias 30 de Maio e 1 de Junho de 2009, na ilha do Pico, nos Açores.


Mais informações:http://sharing.cultures2009.greenlines-institute.org






Preservando a cultura dos “ciganos dos rios”

A capital ribatejana foi o local escolhido para a realização do 1º Encontro Nacional da Cultura Avieira, que está agendado para o dia 9 de Novembro.
Esta é mais uma iniciativa que se insere na candidatura da cultura avieira a património nacional, um projecto a ser dinamizado pelo Instituto Politécnico de Santarém/Escola Superior de Educação de Santarém, pela AIDIA - Associação Independente para o Desenvolvimento Integrado de Alpiarça e pela ANMPN - Associação Náutica da Marina do Parque das Nações. www.a-plataforma.net/home/index.php?option=co...

A estas instituições juntam-se o Instituto Politécnico de Tomar, a Associação dos Arquitectos semFronteiras de Portugal, as autarquias da Comunidade Urbana da Lezíria do Tejo, Vila Franca de Xira, Grândola e Alcácer do Sal, Universidade de Aveiro, empresas privadas, num total de 83 pessoas e instituições de todo o país (24 pessoas em nome individual e 59 instituições).
Já foi entregue uma candidatura ao QREN na CCDR no Alentejo para angariar fundos para o desenvolvimento do projecto e existe a intenção de que seja entregue outra para obter fundos que possam financiar a recuperação de património avieiro.

O projecto prevê ainda a promoção do turismo fluvial com passeios e a criação de rotas, assim como de novos ancoradouros que permitam a mobilidade. João Serrano, presidente da AIDIA, garante que está aberta a possibilidade do próprio Ministro da Cultura se envolver e ser promotor desta candidatura.

As aldeias avieiras “Avieiros” é nome dado ao grupo de pescadores naturais da Vieira de Leiria (alguns também de Aveiro) e que, desde o início do séc. XX até aos anos 60, começaram a chegar às margens do Rio Tejo e do rio Sado sobretudo durante o Inverno, em busca de melhores condições parapescar. Inicialmente rejeitados pelos naturais destas regiões ribeirinhas, os avieiros viam-se obrigados a viver dentro nos seus próprios barcos durante o período que passavam por estes rios acima. Pouco a pouco foram-se integrando na região e fazendo alguns trabalhos agrícolas, sobretudo nas culturassazonais de Verão do Ribatejo como o milho e tomate. Naquela altura começaram a passar boa parte do ano fora de casa e por isso foram apelidados de “ciganos do rio”.
Estar ausente do domicílio por períodos tão dilatados fez com que estes semi-nómadas, que protagonizaram o último grande movimento migratório do séc. XX em Portugal, tivessem que começar a construir pequenas habitações de madeira junto ao rio, maioritariamente sobre palafitas para escapar às cheias. É a estes grupos de casas que se dá o nome de aldeias avieiras. Hoje ainda existem 14, espalhadas por 10 concelhos ribeirinhos do Tejo e por mais dois no Sado (Grândola e Alcácer do Sal). Sobre este povo de nómadas do rio há vários textos e livros escritos mas o melhor mesmo é ler o escritor Alves Redol que de forma sublime retratou esta comunidade no seulivro “Avieiros”. Pode também passar pela reconstruída aldeia avieira do Escaroupim em Salvaterra de Magos, onde tem parque de campismo disponível e uma casa-museu onde pode ficar a conhecer por dentro como eram as suas casas e como viviam estes “ciganos do rio”.


João Batista/ O Ribatejo

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Poderá ler o artigo no seu formato original em:
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26.10.08

http://www.jornaldoalgarve.pt/artigos.aspx?id=8743


O Museu de Portimão recebe em 29 e 30 de Outubro o Encontro Internacional de Museus do Trabalho, Indústria e Sociedade, que reunirá na cidade responsáveis por alguns dos mais importantes museus da Europa nesta vertente.

Especialistas da Áustria, Inglaterra, Dinamarca, Suécia, Noruega e Finlândia juntam-se aos seus congéneres portugueses para reflectirem em conjunto sobre três eixos principais que norteiam o seu trabalho: a mudança das sociedades, as alterações no trabalho e na indústria e o impacto dessas transformações nos museus.O objectivo é estimular o debate sobre as novas missões dos museus do trabalho e de história local num mundo globalizado, de forma a possibilitar uma maior interacção entre aquelas entidades culturais e a comunidade onde se inserem.Profissionais do sector e da área de intervenção social, comunidade educativa, gestores culturais e técnicos de autarquias constituem o público-alvo da iniciativa, organizada pela Câmara Municipal, através do Museu de Portimão, e em colaboração com a Worklab – Associação Europeia dos Museus da Indústria e do Trabalho.

Os interessados podem inscrever-se até 25 de Outubro, devendo para tal enviar a ficha de inscrição (disponível em www.cm-portimao.pt) para o secretariado do encontro: Museu de Portimão, Rua D. Carlos I, 8500-607 Portimão. Informações adicionais podem ser obtidas através do telefone 282 405 230/232/265 ou do e-mailmuseu@cm-portimao.pt
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25.10.08

DÍA INTERNACIONAL DE LOS MUSEOS (DIM) 2009

El pasado mes de junio, la Asamblea General del ICOM decidió que el tema del Día Internacional de los Museos 2009 sería "Museos y Turismo". En la portada del sitio web icom.museum pueden leer la declaración conjunta de la Federación Mundial de Amigos de los Museos (FMAM) y el ICOM, en la que seponen de relieve los principios éticos en los que debe basarse todo turismocultural sostenible. Este tema se tratará a principios del próximo año en laedición de primavera del boletín Noticias del ICOM (Nº 1 de 2009). Entre tanto, se publicarán periódicamente en icom.museum informaciones que podrán ayudarles a preparar las celebraciones del DIM 2009. Así, podrán recorrer a su guisa las páginas de este sitio web para sacar ideas de las actividades organizadas en años anteriores con motivo de esta efeméride y podrán preparar una carpeta con un poster, información sobre actividades yotros datos informativos para esa importante fecha. Les rogamos que envíen con antelación a bonomi@icom.museum cualquier información sobre los eventos que tengan previsto organizar para el DIM 2009 y que no vacilen en ponerse en contacto con la Secretaría del ICOM, si necesitan ayuda de algún tipo.

13.10.08

Cadernos de Sociomuseologia

Museo Comunitario de Santa Teresa del Nayar, Nayarit, México. 2002




Títulos publicados pelo Centro de Estudos de Sociomuseologia da ULHT

Nº1 Sobre o conceito de museologia social . Vários autores. Org. Mário Canova Moutinho. 1993. ULHT
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Nº2 Novos rumos da museologia . Mário de Souza Chagas. 1994. ULHT
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Nº3 A historicidade do objecto museológico . Rosana Nascimento. 1994. ULHT
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Nº4 A construção do objecto museológico. The construction of the museological object . Mário Canova Moutinho. 1994. ULHT
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Nº5 Museus e acção social . Vários autores. 1996. ULHT
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Nº6 ICTOP 26th annual conference international commitee for the training of personnel. 1996. ULHT
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Nº7 P rocesso museológico e educação: construindo um museu didático-comunitário . Maria Célia Teixeira Moura Santos. 1996. ULHT
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Nº8 Actas do encontro nacional museologia e autarquias . 1996. ULHT
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Nº9 - Museologia e comunicação . Cristina Bruno. 1996. ULHT
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Nº10- Museologia e museus: princípios, problemas e métodos . Cristina Bruno. 1997. ULHT
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Nº11- O objeto museal, sua historicidade: implicações na ação documental e na dimensão pedagógica do museu. Rosana Nascimento. 1998. ULHT
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Nº12- Imagem de vida, trabalho e arte. Manuelina Maria Duarte Cândido . 1998. ULHT
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Nº13- Há uma gota de sangue em cada museu: a ótica museológica de Mário de Andrade. Mário Chagas. 1999. ULHT
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Nº14- Base de dados museológica. Manual do utilizador . Diogo Mateus, Judite Primo, Daniella Rebouças Silva . 1999. ULHT
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Nº15- Museologia e património: documentos fundamentais . Org. Judite Primo. 1999. ULHT
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Nº16- Museologia: teoria e prática. Judite Primo, Daniella Rebouças Silva e Sidélia Teixeira Santos. 1999. ULHT
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Nº17- Musealização da arqueologia: um estudo de modelos para o projecto de Paranapanema . Cristina Bruno. 1999. ULHT
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Nº18 – Reflexões museológicas: caminhos de vida , Maria Célia T. Moura santos, 2002. ULHT
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Nº19 – Museu e políticas de Memória , Mário de Souza Chagas e Myrian Sepúlveda dos Santos, 2002. ULHT
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Nº 20 – Programas Museológicos e Museologia Aplicada: O Centro de Memória do Samba de São Paulo como estudo de caso, (São Paulo – São Paulo – Brasil), Kátia Regina Felipini Neves, 2003. ULHT
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Nº 21 - Ondas do Pensamento Museológico Brasileiro , Manuelina Maria Duarte Cândido, 2003. ULHT
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Nº 22 - Haute-Beauce, Psychologie d'un Écomusée , Pierre Mayrand, 2004 . ULHT

N. 23 - Os museus e a qualidade, Distinguir entre museus com "qualidades" e a qualidade em museus, Isabel Victor, 2005 http://cadernosociomuseologia.ulusofona.pt/Arquivo/caderno_25/caderno_25_resumo.htm

N. 24 –- Os Museus Escolares nas Escolas Secundárias Portuguesas, Maria Paula Branco Marcelino dos Santos, 2006


SOUVENIRS D’ÉCOMUSÉES,
POUR MIEUX COMPRENDRE LE MINOM

Pierre Mayrand, écomuséologue-altermuséologue.
10 octobre 2008.


Mes premiers souvenirs remontent, rapportés par des collègues, au lancement du concept, dans les années 70, au mythe entretenu par quelques québécois sur le Creusot-Montceau-les-Mines, sur les leçons de G.H. Rivière, enfin sur les pélerinages que j’ effectuais au Creusot, pour m’ en rendre compte moi-même dans la mecque, un centre de rencontres internationales de débats agites et d’ informations précieuses sur la nature et sur l’ expansion de l’ écomuséologie, que j’ identifie souvent à la situation qui prévaudra, quinze ans plus tard, dans le Maestrazgo (Es): Lieux d’ affrontements politico idéologiques autant qu’ espaces d’ expérimentation de la muséologie coopérative, étendue à un territoire d’ identité, se démarquant de la muséologie officielle par le courage des affirmations ouvrant la porte à une toute nouvelle réflexion critique reprise par la MNES et par le programme d’ études en animation culturelle que nous venions de fonder à l’ Université du Québec à Montréal, préludes à mon initiation à la muséologie et à la création de l’ Écomusée de la Haute-Beauce, alors que De Varine publiais son article « l’ Écomusée » dans la Revue Canadienne des Musées (l978).

Au Québec, les projets auxquels je participe prennent r, acine à l’ intérieur du mouvement pour un tourisme social et culturel, de vifs débats opposant les muséologues conservateurs aux muséologues interpretes dont les idées sont alimentées à la fois par la France, les États-Unis et les pays scandinaves. Elles se résument, à un momment charnière de l’ évolution vers l’ idée d’ un nation québécoise, dans la democratisation, l’ humanisation, la construction d’ une spécificité sur la base du rejet de toute valeur coercitive, enfin par la recherché de liens organiques avec l’ environnement: La muséologie prend une connotation de sensibilisation venant tempérer celle de la connaissance. Soucieuse de la conservation elle passe de l’ objet à l’ espèce dans une perspective de conscience écologique naissante nous ramenant aux sources e nos rapports avec le pays, ses habitants d’ origine.

Six années d’ écomuséologie au Québec (l978-1985), dont les fers de lance sont la Haute-Beauce rurale et le Fier Monde urbain, jumelés autour d’ un slogan « le Québec es écomusées », mus parune double motivation de renovation nationale et sociale, par la volonté affirmée de desserer le carcan gênant d’ une muséologie standardisée, fait en sorete que le mouvement glisse, en raison deses contacts internationaux, vers l’ élargissement de l’ écomusée à la nouvelle muséologie: Grâce aux organisations Belges, Québécoises et Françaies, notament la MNES, naîtra, en l983, à Londres òu le hasard voulut que les contestataires s’ y trouvent reunis en grand nombre dans le cadre de la Conférence générale d’ ICOM prennent la décision, à l’ intérieur d’ une assemblée générale d’ ICOFOM, de former un groupe e travail chargé d’ organiser, dês l’ année suivante, au Canada, une rencontre spontanée sur le thème d’ un « premier atelier international écomusées/nouvelle muséologie ». Pourquoi cette dichotomie ? Car le groupe promoteur prétendait non seulement se porter à la défense de l’ écomusée comme member à plein titre de la famille des musées ( tout en s’ en distinguant ), mais également, et surtout, contester l’ ensemble de l’ institution muséale, comprenant sa mission, afin de la rénover et d’ y injecter du sang neuf. La MNES joua un role determinant dans ce processus d’ élargissement de l’ écomusée au concept de la nouvelle muséologie. Le Portugal, lors du deuxième Atelier consacré à la fondation du mouvement , fort de sa tradition associative militante issue de la Révolution de 1974, tiendra également un role déterminant dans le passage recherché entre l’ écomusée, le musée communautaire héritée de l’ Amérique Latine qui fait son entrée dans le mouvement avec son passé d’ expériences radicales, enfin les objectifs plus larges de rénovation de l’ institution muséale, la conjoncture d’ alors au sein de l’ Éxecutif de l’ ICOM permettant à cette nouvelle formation d’ acquérir, d’ entrée de jeux, son statut international à titre d’ organisation affiliée.

La référence à la Déclaration de Santiago du Chili (1972) donnera au mouvement sa perspective historique et légitimera son caractère d’ engagement politique que plusieurs revendiqueront jusqu’ à présent. À partir de ce momment, écomusées, musées communautaires, actions relevant de la nouvelle muséologie puis de la muséologie sociale chemineront complémentairement, s’ interpénétrant les unes dans les autres pour aboutir, en 2007, au lancement du concept globalisant de l’ altermuséologie, soit l’ entrée de cês muséologiees alternatives dans le spectre du mouvement altermondiste, leur adhésion solidaire, à construire, avec le Fórum social Mondial. Souvenirs de temps forts de l’ écomuséologie lors des rencontres de Santa Cruz de Rio (Br), de temps forts du musée-territoire lors des rassemblements de Molinos (Es) nous amènent à nous interroger actuellement sur l’ extension effreinée d’ écomusées placés au service de la consommation touristique de biens et de services empruntés à l’ identité d’ autrui, ou bien étiquetés comme agents du developpement regional.

Pour les quelques uns qui se « souviennent » encore, l’ esprit de l’ écomusée, ses acquis les plus valables sont reinvestis dans des projets inovateurs: L’ innovation permanente de la muséologie participative, citoyenne, ouverte sur le monde, devenue critique, proactive, cherchant de nouvelles voies tracées par la militance. Quelle en será le nouveau relai ? Pour ma part j’ ai jeté l’ ancre à Carapateira (Pt).


LÀ S’ ARRÊTENT MES SOUVENIRS.
Ici commence l’ inconnu,

Hugues de Varine, Museu do Trabalho Michel Giacometti,
XXII Atelier Internacional MINOM, Lisboa/ Setúbal, 2007

__________

Caro Raul

Merci de cet appel à contributions et à réflexions. Tu comprendras que je ne peux pas répondre pour ma région ou pour mon pays, car je ne connais pas bien ce qui se passe en France. Je ferai de mon mieux pour faire connaître les réponses que tu recevras (dans des limites d'espace) et j'ai déjà demandé à Oscar de me permettre de publier sur le site des extraits de son texte.

Quelques réflexions personnelles sur tes questions:

¿ Bajo qué parámetros podrías medir el impacto social que ha tenido la nueva museología en tu región o país ?

Pour moi, quelque soit le pays, il y a toujours un impact social quand la communauté locale a été effectivement impliquée dans la conception et le développement du musée et dans ses activités. Cet impact est évidemment essentiellement limité au territoire que couvre l'écomusée.

¿ Con el transcurrir de los años, cuales serían las principales debilidades o problemas de la nueva museología en tu región o país ?

Pour moi le principal ennemi de la nouvelle muséologie est le tourisme, ou plutôt l'obsession des responsables politiques et administratifs locaux pour le tourisme, considéré comme le principal objectif du musée local. Ensuite vient l'hostilité de beaucoup de professionnels de la muséologie classique et d'administrations nationales de musées qui travaillent contre la nouvelle muséologie. Tertio, la difficulté, souvent, de maintenir le musée dans le sens de la nouvelle muséologie, au delà la génération qui lui a donné naissance.

¿ Cuales experiencias de nueva museología recomendarías que tus colegas conocieran y por qué?

Il serait utile de faire une sorte de liste de "nouveaux" musées intéressants (et pas seulement d'écomusées) en milieu urbain et rural, dans les pays riches et dans les pays pauvres, pour faciliter les visites de professionnels et d'étudiants. mais pour cela il faudrait établir des critères, ce qui n'est pas facile.

¿ Cuales serían tus propuestas y estrategias a corto y mediano plazo para fortalecer y consolidar la nueva museología a nivel regional e internacional ?

Plutôt faire un réseau de réseaux, à partir de groupes régionaux, nationaux, thématiques, d'affinités, composés de gens qui se reconnaissent dans la nouvelle muséologie

Très amicalement Hugues Hugues de Varine

Consultant en développement local et communautaire
1, rue Duvergier - F-75019 ParisTél. +33(0)1.40.34.48.74


12.10.08

RAÚL MÉNDEZ LUGO
Alamares No. 23, Fracc. Severiano Ocegueda,Tepic, Nayarit, México. C.P. 63173
Teléfono: (311)219.64.77
E-mail: rmendez1960@hotmail.com


Amigas y Amigos de la Museología Social Internacional:

Si tienen un tiempo disponible, creo que a todos nos gustaría y sería muy interesante conocer nuestras opiniones sobre los siguientes temas:

¿ Bajo qué parámetros podrías medir el impacto social que ha tenido la nueva museología en tu región o país ?


¿ Con el transcurrir de los años, cuales serían las principales debilidades o problemas de la nueva museología en tu región o país ?


¿ Cuales experiencias de nueva museología recomendarías que tus colegas conocieran y por qué?


¿ Cuales serían tus propuestas y estrategias a corto y mediano plazo para fortalecer y consolidar la nueva museología a nivel regional e internacional ?



Reciban un saludo fraternal...
ANTROP. RAUL ANDRES MENDEZ LUGO

http://www.minom-icom.net
http://www.nuevamuseologia.galeon.com

Reflexiones sobre la Nueva Museología en España

Universidad Antonio de Nebrija
Campus de la Berzosa

www.nebrija.es


Óscar Navajas Corral
Universidad Antonio de Nebrija
Madrid


Propósitos

La Nueva Museología que entró en España en los años setenta y que tuvo sus primeras manifestaciones a comienzos de los años ochenta. Durante unos años parece que quedó aletargada o relegada a un segundo plano bajo el dominio de museología más cercanas al esteticismo de la contemporaneidad.

En la actualidad asistimos a un resurgir de los planeamientos y los parámetros teórico/filosóficos de la Nueva Museología. Gestores Culturales, Antropólogos, Sociólogos, Museólogos e Historiadores entre otros profesionales, ven en la Nueva Museología una posible solución a las problemáticas de la sociedad postmoderna española.


¿Bajo qué parámetros podrías medir el impacto social que ha tenido la nueva museología en tu región o país?

En la sociedad actual cualquier acción o actividad cultural se desarrolla con un claro objetivo: rendir un beneficio. Este beneficio puede ser tripartito: cultural, social y económico.

En la Nueva Museología, y en concreto en el caso español, quizá estos sean los parámetros con los que se deban medir el impacto social que han tenido las acciones de la museología social o nueva museología.

Desde los años noventa hasta la actualidad el territorio español ha sido partícipe de una bonanza económica apoyado, en gran medida, por los programas y las ayudas de la Unión Europea. Esto ha permitido que las infraestructuras sociales y culturales proliferasen en el mapa espacial español.

· En lo cultural y social los españoles hemos visto enriquecer nuestras ciudades y poblaciones locales con numerosas infraestructuras culturales y sociales (así como museales) de nuevo cuño. Hemos participado en la expansión de dos modos de entender la institución social y cultural: el Museo.

o Por un lado, el boom de museo estrella se ha generalizado. Toda ciudad española estaba deseosa de poseer un Museo ¾fundamentalmente de arte contemporáneo¾ espectacular, radiante y fetichista, que se convirtiese en el lugar de peregrina para el turista contemporáneo. Las experiencias las tenemos en el Museo Guggenheim de Bilbao, el MUSAC de León, el IVAM, etc.; o podemos acercarnos a os llamados centros culturales contemporáneos como Caixa Forum o la Casa Encendida.
o Por otro la lado los programas de desarrollo rural y local han propiciado otro boom museístico. El de los museos locales[1]. El museo local se ha convertido en la pieza donde los poderes políticos se miran para contemplar su “adecuada” gestión, y donde la población que los sustenta ve un síntoma de modernización y compromiso político. Me siento lejos de poder valorar y afirmar que se hayan o estén convirtiendo en un reflejo de la identidad de la población local.

· En lo económico estas experiencias han supuesto el incremento de presupuesto y el incremento, igualmente, de diversas actividades del sector servicios. Principalmente han servido para el desarrollo y potenciación del turismo de interior. Un turismo que en España estaba a la sombra del turismo de sol y playa.

En conclusión la situación de estos treinta años de museología en España se caracteriza por una preocupación por crear espacios culturales y por el incremento de la industria turística. Ambas características han transcurrido prácticamente indisociables, planteánose el dilema de la ruptura de equilibrio que las sustenta.


¿Con el transcurrir de los años, cuales serían las principales debilidades o problemas de la nueva museología en tu región o país?

Como movimiento la Nueva Museología debemos recordar que en España no ha tenido un calado institucional tan profundo como en otros países (Francia, Portugal, Canadá…). No obstante hemos tenido y tenemos personas inquietas y preocupadas por la misma problemática que la Nueva Museología. Entre otros: Xosé Serra, Mateo Andrés, Montserrat Iniesta, Iñaki Díaz Balerdi, etc.

Este panorama unido a las reflexiones del apartado anterior nos hace apuntar las debilidades, problemas, o si no se desea ser pesimista, particularidades a mejorar:

· La excesiva politización en la toma de decisiones a la hora de crear y realizar proyectos sociales y culturales. La intervención y la democracia cultural es escasa. Se parte en gran medida de la imposición de una decisión política.
· Esto, hace que la participación social sea deficitaria. Las políticas de los museos siguen partiendo de dentro de la institución hacia fuera y no en un diálogo de ambas. Una especie de neoliberalismo ilustrado donde el parámetro es: todo para el pueblo, pero sin el pueblo.
· La idea de la Nueva Museología de ser revolucionaria ha perdido fuerza al estar inmersa en un país basado en la sociedad de consumo. Esto propicia que la idea de mantener un estatus de abajo a arriba sea complicado. Una sociedad que desea consumir más que crear.
· El turismo es un ente beneficioso a la vez que perverso. Es un apoyo, una herramienta; pero se puede convertir en una amistad engañosa.

¿Cuáles experiencias de nueva museología recomendarías que tus colegas conocieran y por qué?

Actualmente la proliferación de museos locales y ecomuseos en España forma un panorama excesivamente complejo y disperso. En cuanto a instituciones que han optado por autodenominarse “ecomuseo” disponemos de más de 50, la gran mayoría creadas a partir de 1995 y 2005. Instituciones jóvenes y, como ya mencioné en alguna ocasión[2], más cerca de la industria del Turismo Cultural que de la Nueva Museología.

No obstante si que me gustaría señalar algunas experiencias que pueden considerarse dentro de la órbita de la Nueva Museología

· En la provincia gallega de Orense, en el noroeste de España nos encontramos el Museo Etnológico de Rivadavia. El museo se ha convertido no en un atractivo turístico más sino que es el lugar donde se gestan actividades culturales y económicas para toda la comunidad. Uno de las características es que ha pasado de ser una zona industrial en declive a proporcionar un crecimiento del sector vinícola. El museo como ejemplo de institución activa y para el desarrollo de la comunidad
· En Alicante encontramos un museo local: el Museo de Villajoyosa. Un museo que parte de la iniciativa comunitaria y donde sus actuales responsables aplican las teorías de la nueva museología
· Una de las experiencias más importantes y emblemáticas e la Nueva Museología fue las realizada en la zona aragonés del Maestrazgo. Si bien esta experiencia sigue vigente, también es cierto que las nuevas generaciones de profesionales han creado una red en la zona aragonesa de instituciones museales con las siguientes características:

o La relación entre territorio, patrimonio y comunidad es una de las claves en el trabajo que se realiza.
o El aporte de la ley de parques culturales a propiciado que todo lo que se plantee en ese territorio y en ese patrimonio sea para el beneficio (económico y social) de toda la comunidad; y para afianzación entre el patrimonio natural y la población, y la relación con su patrimonio como elemento de refuerzo identitario.
o El sector turístico es un herramienta para este territorio. De aquí que se apueste por un turismo controlado, y especializado. Esto genera un carga de visitantes deseosos de comprender y conocer, alejado de las masificaciones.

· En Ávila ha surgido VAGEM (Valoración y Gestión de Ecomuseos), una red de desarrollo rural que tiene sus compromisos puestos en concienciación con el patrimonio y la comunidad, y el medio ambiente y desarrollo sostenible. Trabajan en el ámbito de los ecomuseos creando una red europea de ecomuseos. E la actualidad acaban de inaugurar el Ecomuseo de Muñogalindo y algunos de sus socios son el Ecomuseo del Auvergne (Francia) y el de Barroso (Portugal).
· Se están gestando nuevas experiencias de musealización territorial que, poco a poco, se acercan a los parámetros teóricos de la Nueva Museología. Con motivo de la recuperación del Patrimonio de la Guerra Civil Española, numerosas asociaciones se han puesto a trabajar sobre un patrimonio disperso en diferentes territorios de la península y con la concienciación de la población. Buena cuenta de ello son Castuera (Badajoz), Monearos (Aragón) o Rivas Vaciamadrid (Madrid).

En estas líneas soy consciente de haber dejado en tintero numerosas experiencias que está en el ámbito de la Nueva Museología y a las que se les debe su merecida atención.

Me gustaría hacer un inciso en estas palabras ara retomar un tema tratado anteriormente. Me refiero a la proliferación de Museo Estrella y Centros Culturales Contemporáneos. En España se tiene la sensación que la Nueva Museología está destinada a las zonas rurales y con déficit identitario y económico. Pero la realidad es que los lugares urbanos donde se han construidos estas factorías del ocio llamadas Museos y que son la meca de los turistas y la guinda del pastel de los poderes políticos, se han convertido en regeneradores e barrios marginales y generadores, as u vez, de políticas sociales y culturales adecuadas. La museología crítica y del enfoque ha sido la que más a aportado estos nuevos escenario. Creo que lo que les faltan es un implicación más directa con la comunidad que habita a su alrededor. La Nueva Museología tiene mucho trabajo en este sentido, puede aportar el diálogo comunitario que hace falta a estos gigantes de la museología para ser entidades completamente sociales (Forum-Agora). Igualmente soy consciente de que este planteamiento roza la utopía, pues estas instituciones están escesivamente politizadas y monopolizadas por poderes estatales; así como se debaten continuamente por conseguir más y más visitantes. Están en continuo debate entre su razón de ser como instituciones al servicio de la sociedad y auténticas fábrica de captación de clientes. No quiero dejar estas líneas sin dejar que patente que muchas de las nuevas generaciones de profesionales que trabajan en dichas instituciones están muy cerca de los planteamientos de la Nueva Museología (véase el caso del Museo del Traje de Madrid, el MNCARS de Madrid o el MUSAC de León) y esto es un hecho que se debe tener muy en cuenta.


¿Cuáles serían tus propuestas y estrategias a corto y mediano plazo para fortalecer y consolidar la nueva museología a nivel regional e internacional?

· Una de las estrategias fundamentales es aunar ideas, profesionales y experiencias prácticas. Numerosos ecomuseos, museos locales, muselizaciones de territorio desconchen la existencia del MINOM y de la Nueva Museología en general. Sin embargo todos ellos trabajan ¾podríamos decir de forma natural e innata¾ bajo las teorías de la nueva museología, fundamentalmente bajo la ecuación de relaciones: Territorio-Patrimonio-Comunidad.
· El sector turístico no se debe ver como un enemigo sino como un aliado al que hay que educar. El problema del turismo es su descontrol. Se debe tener siempre la premisa de: Concienciar.
· En España la educación museológica está prácticamente limitada a la educación de postgrado (sobretodo Master). La reforma educativa universitaria que vive Europa defería se el punto de arranque para que os estudios de museología se presenten como un grado o como disciplina colateral con el resto de las Ciencias Humanas y Sociales. Asís mismo, los docentes que se sienten identificados (o incluso que conocen) con la Nueva Museología es relativamente pequeño como para dar a conocer sus planteamientos.La Nueva Museología y los profesionales que la profesan deben tener ese carácter disciplinar que hace que un proyecto que trata con un paisaje (urbano o natural) y una sociedad necesitan. Deben, también, ser conocedores de las realidades sociales y económicas de los proyectos que se van a llevar a cabo. La formación del “nuevo museólogo” debe tener un apartado para los estudios de evaluación y de gestión económica que haga sus propuestas y actividades viables a medio y largo plazo.


[1] Recientemente los profesores de la Universidad de Barcelona Joan Santacana y Nayra Llonch, han publicado el libro: Museo Local. La cenicienta de la Cultura. En este libro se reflexiona sobre la necesidad, las características y la viabilidad de este fenómeno. El libro está publicado por la editorial TREA, Gijón, 2008.
[2] Consultar los archivo de la página de internet de Hugues de Varine: http://www.interactions-online.com/

15.9.08

Museus e Museologia

Revista Musas

Produzida pelo Demu/Iphan, a terceira publicação da revista Musas - Revista brasileira de Museus e Museologia, destaca o direito à memória, ao patrimônio e aos museus como direito de todos. A edição conta com um conjunto de artigos sobre questões pertinentes ao mundo da arte, com a participação de 29 autores. A começar com um artigo de Emerson Dionísio de Oliveria, que põe em discussão o modo como os arte-educadores lêem as produções coletivas da arte contemporânea. Também estão presentes produções sobre museu e o público jovem; museus no ciberespaço; o lugar da infância nos museus; reflexão sobre o conceito de público nos museus locais, entre outros temas. Traz à seção Museu Visitado a experiência de museu comunitário de grande sucesso: o Museu da Maré, no Rio de Janeiro. Na seção Muselânea, o leitor encontrará resenhas, ensaios e notícias, notas, crítica de exposição, contos e reflexões sobre ao vasto mundo dos museus.

Sector de Publicações do Iphan
e-mail publicacoes@iphan.gov.br
telefone (61) 3414-6101.

6.8.08


Imagem
http://www.zademack.com/


FAIRE LE POINT SUR LA MUSÉOLOGIE SOCIALE: PROVOCATION.

Pierre Mayrand, Altermuséologue,
Août 2008-08-04


HISTORIQUEMENT et IDÉOLOGIQUEMENT la «muséologie sociale » relève du mouvement participatif dans la muséologie communautaire que l’ on retrouve surtout, en force, dans les regions d’ expression Latine ( France, Portugal, Espagne, Mexique, Brésil, Québec … ), subsidiairement dans les regions anglo-saxones ( États-Unis …) dont l’ acceptation du social et du commmunautaire different. Ces experiences comportent des variants et des degrés en rapport avec l’ idéologie associative, fortement tributaries des contextes socio-politiques et révolutionnaires.

Le mouvement trouve, à partir des années l970, sa première expression organisée et répandue dans les écomusées qui incorporent diffférents éléments de la tradition associative et communautaire, dans le monde occidental, puis, dix ans plus tard, dans l’ avènement de la Nouvelle muséologie qui l’ englobe, plus politisé, se revendiquant de la Déclaration de Santiago du Chili (1972), suivi de relais idéologiques inspirateurs comme Québec, Lisbonne, Molinos … jusqu ‘ à son alignement, en 2007, sur l’ Altermondisme qui fera naître l’ expression « d’ altermuséologie ».

THÉORIQUEMENT le mouvement, danns es différentes trajectories, plutot assymétriques, se rattache à ce qu’il eest convenu, à présent, dde nommer la « socio-muséologie»: La science du musée qui prend racine dans les sciences humaines eet socials et dont les caractéristiques sont:

De questioner
De proposer
D’ influer sur l’ évolution
De provovoquer le changement.

Ses bases méthodologiques sont liées aux principes déontologiques de l’ éducation populaire, de l’ action comunautaire, de l’ animation culturelle et de l’ intervention politique.

Par extension , la muséologie sociale, dans sa PRATIQUE et dans sa PRAXIS, s’ investit dans la création de réseaux ( Formels et informels ), dans le développement local, dans son appui à la réalisation des objectifs du Forum social Mondial, dans la défense de la société civile et de la citoyenneté.

Il est bon de rappeler que le Mouvent international de Nouvelle muséologie (MINOM) est l’ une des grandes branches du renouvellement muséologique qui apparaît au milieu du siècle dernier se subdivisant en la muséologie sociale et la muséologie « entreprenariale » (P. Mayrand, la gestion communautaire qualitative du musée, essai de typologie du renouvellement muséologique, 2006). Il faut se poser la question : Doit-on continuer à revendiquer pour le mouvement (MINOM) l’ appellation exclusive de nouvelle muséologie, comme se pose la question, porteuse d’une ambiguité à dissiper : Ne doit-on pas absolument cesser de confondre l’ écomusée avec le mouvement, tant dans ses pratiques, mêmes les plus évoluées, que dans son idéologie ?

Le temps ne serait-il pas venu, alors que l’ écomusée, par ses promoteurs, cherche à se répandre sur le terrain glissant de politiques à l’ échelle nationale et continentale, de parler dorénavant de « mouvement de la muséologie sociale » en définissant clairemment ses paramètres, ses frontières idéologiques, notament la prédominance de la fonction critique ? Une explication dans ce sens devrait accompagner toute action se revendiquant de la nouvelle muséologie sociale, ajustant ainsi le point de mire sur une compréhension de la véritable nature de la muséologie sociale, de sa typologie.

11.6.08


L’ÉCOMUSÉE ENTRE LA VIE ET LA MORT,
KRISIS, ACTE 2



Pierre Mayrand, Altermuséologue, juin 2008-06-06




Cet essai sur l’écomuséologie fait suite au questionnement précédent « La mort de l’écomusée ? » . Ayant acquis ma réputation comme écomuséologue, à partir des années 80, rédigé, en 2004, un précis sur la psycho-sociologie de l’écomusée, s’appuyant sur différentes expériences significatives, on s’étonnera peut-être de ce que certains considéreront comme un volte face, voire une trahison au mythe sacré que nous avons contribué à fonder, grâce aux premiers pas de ses fondateurs français des années 1972.

Loin de renier les apports de l’écomusée qui ouvre une fenêtre dans la révolution muséale du siècle dernier, ses trasformations radicales dans ses fonctions comme dans son idéologie et ses pratiques liées au plus grand nombre (masses, milieux), notre intention est de resituer le mythe dans le contexte de la muséologie actuelle, de voir ses apports à la muséologie sociale, de même que les faiblesses qui le conduisent à un lent dépérissement, notament sa banalisation, sa récupération touristique, sa confusion avec le musée de l’environnement, la fatigue de ses principaux protagonistes, enfin, surtout, l’arrêt de toute recherche fondamentale.

Le virage vers le concept de muséologie sociale, introduisant la notion de citoyenneté et d’altermondisme, se démarquant de la muséologie territoriale, devenue l’héritière , depuis une dixaine d’années, de l’écomusée, qui toutes deux mettaient l’accent sur l’idée, à plusieurs nuances près, du développement par le patrimoine, nous introduit dans l’universalité, desserre les liens privilégiés avec la communauté de proximité.

Veuillent ceux qui se cramponnent de peine et de misère à l’écomusée, mes camarades du Brésil et du Québec, les fondateurs du concept, me pardonner ma prospective qu’ils pourraient interpréter comme un déni irrespectueux.




Le concept ayant été rarement bien assimilé, on continue à s’acharner sur l’écomusée pour en perpétuer la mémoire, pour l’interpréter dans le contexte de tel ou de tel pays, pour comprendre le phénomène à postiori, la tentation étant toujours forte de reproduire la formule simplificatrice de l’équation PATRIMOINE/TERRITOIRE/POPULATION , synonyme de développement.

Malgré les doutes qui nous assaillent sur la viabilité et sur l’interprétation de « l’écomusée pur » dans le contexte mondial actuel. De plus en plus éloigné des pratiques et de la théorie qui l’ont vu progresser tour à tour au Creusot, en Haute-Beauce, dans le Maestrazgo, aujourd’hui encore, dans une certaine mesure, à Sta. Cruz de Rio, à Montréal (Fier Monde), se confondant à l’action et le développements communautaire dont il est devenu le prétexte instrumental ou politique (Mexique), l’écomusée, ou ce qu’il en reste, se ressent de la fatigue de ses protagonistes dont la moyenne tolérable d’implication est de vingt ans de militance. Qu’est devenu l’ écomusée porteur de valeurs communes, d’une spiritualité partagée entre ses phares, d’une théorie de l’action culturelle s’appuyant sur l’ UTOPIE , le projet qui l’a fait naître ( P.Mayrand, Les stades de développement de l’ écomusée ) ?

Le concept , le mot lui-même, demeurent séduisants, même s’ils signifient pour plusieurs la recupération des elements positifs d’un passé considéré comme révolu, appartenant à un ideal de société des années 70 et 80, marquée par de grands pédagogues du changement social (Freire, Vasquez, qui s’en souvient ?). Nous entrons dans une histoire dont peu se souviennent dans leur utilisation abusive du mot et du concept pour fin de détournements opportunists, vidés de leur connotation révolutionnaire qui, à partir de la fondation du MINOM, en l985, feront de l’écomusée le nex ultra de la muséologie nouvelle, dont le mouvement sera accompagné d’innombrables études et écrits ( qui s’en souvient encore: Hauenschild...), de diffuseurs convaincus (Rivard, Desvallées...).

LA CASSURE DE L’ÉCOMUSÉE

En pleine activité jusqu’en 2000, qu’on aurait peine à croire qu’il puisse offrir si peu de résistance face à une conjoncture qui commence à confondre les notions, à les utiliser , sous le couvert du patrimoine à tout usage, à des fins commerciales d’attraction touristique , revenant à son ancienne association aux parcs naturels, soit la dissociation de l’homme et de l’environnement.

Autre facteur révélant les signes d’une fracture irréparable de l’écomusée, c’est l’introduction de la notion de muséologie sociale, supplantant celle de la muséologie communautaire, dans la teerminologie courante du mouvement de la nouvelle muséologie , se substituant même à cette dernière ( P. Mayrand, Il y a social et social ), le social prenant nettement une connotation politique et mondialiste ( Manifeste de l’altermuséologie, 2007 ), la notion de population qui fut le fondement de l’action participative véhiculée par l’écomusée, étant substituée par celle de l’action citoyenne, interculturelle, mettant l’accent à présent sur l’ouverture sur le monde plutôt que sur la communauté territoriale, les associant dans le concept de l’universalisation de la muséologie locale. En fait, l’éloignement du patrimoine comme facteur premier dans la definition de ces muséologies altruistiques marque également le délaissement de l’ethnologie, comme la science fondatrice de l’écomusée, au profit de l’anthropologie où se situe en réalité la philosophie du mouvement, légitimisé à présent par le 12 ème Atelier du MINOM (Lisbonne/Setubal). En inscrivant le «changement » à l’ordre du jour des débats de cet atelier de relance de l’organisation sur des propositions réactualisées, la fine pointe des « lions » de la nouvelle muséologie, ayant survécu à vingt deux années de turbulence, ne croyait pas provoquer des changements aussi profonds, même s’ils ne furent pas explicités en séance. C’est après coup que l’on commence à réaliser la brèche ouverte dans l’idéologiie traditionnelle, celle-ci étant légitimisée pour les tenants de l’épuration par le theme propose. On se devait donc de remettre le mythe écomuséal à sa place comme de revoir l’ensemble de la terminologie de la muséologie sociale (P.Mayrand, Essai de terminologie de la muséologie sociale, en chantier ). L’accent mis, dans le plan d’action du MINOM, sur le role de la femme dans la nouvelle muséologie , est révélateur du virage qui fait passer la première place accordée traditionnellement à l’écomusée en seconde place.

ÉPILOGUE

Plus que l’altérité, l’altermuséologie devient l’espace mondial où s’incarne, constituée en réseaux étendus, une nounelle muséologie naissante dont on ne sait pas encore ce qu’elle donnera: L’union de toutes les muséologies «actives» au sein d’ un mouvement de renouvellement ( cinquante huit ans après la naissance du premier renouvellement ), engagé daans la lutte pour une décennie consacrée à l’ altérité: Les cellules de base consolidées par une vision étendue des représentations et des actions muséales (dans le sens où l’entend le mouvement ), continueront à jouer le rôle d’interprètes de l’avenir à travers la parole des communautés. L’écomuséologie , utilisée à bon essient, aurait ainsi, dans un même souffle, avec toutes les notions qui s’en rapprochent , un ultime rôle historique à jouer dans le contexte étendu dans lequel nous le replacerions ? De moribond comme il nous apparait, si nous nous référons à la période héroique ( les 5 phares ), nous pourrions considérer l’esprit de l’écomusée, une création des années 70, comme un héritage spirituel, entré lui-même dans le patrimoine muséologie et de l’accomplissement des grandes oeuvres humaines ?